RCA reconhece que, apesar de décadas de paixão e visão para erradicar atos e sistemas de racismo e privilégios brancos, a implementação bem sucedida de passos em direção a um futuro multicultural liberto do racismo tem sido muitas vezes paralisada ou inexistente, devido a uma variedade de circunstâncias.
Por favor, note que Ata do Sínodo Geral são textos fonte primária, de modo que a linguagem e a dicção devem ser lidas e consideradas dentro de cada contexto histórico. Além disso, pode haver lacunas nesta lista específica de recomendações e ações do Sínodo Geral.
Em 1957o Sínodo Geral adotou um marco Credo sobre Relações Raciaiscomo preparado e recomendado pela Comissão de Ação Cristã. O credo é construído sobre dez declarações de crença, incluindo a confissão e o arrependimento de ações pecaminosas que falharam em demonstrar o amor cristão. Ele também afirmou o compromisso de agir:
Acreditamos que que o arrependimento sincero se manifesta em atos de amor obediente. Nós, portanto, acreditamos que nossa sinceridade será demonstrada através de atos locais concretos, como por exemplo:
1-identificação com grupos minoritários vitimados por discriminação injusta.
Esforços 2-conscientes para abrir as portas de todas as igrejas a todas as pessoas.
3 - o apoio dessas leis e agências destinadas a defender e garantir os direitos e a saúde de todos.
4-a promoção de discussões intergrupais, onde em atmosferas de compreensão e boa vontade, as forças de reconciliação podem operar de forma criativa.
5 - a educação de nossa juventude nos privilégios e responsabilidades da vida em uma sociedade livre e mista.
O 1964 O Sínodo Geral estabeleceu uma Comissão de Corrida para servir por um período inicial de dois anos. A comissão "produziu e distribuiu vários materiais sobre cristianismo e raça - procurando informar e engajar a mente da Igreja sobre as relações raciais" (MGS 1966, p. 96). O 1966 O Sínodo Geral votou para continuar a Comissão de Corrida por mais dois anos e para aumentar a comissão através da eleição de mais três pessoas. Em 1968O Sínodo Geral aprovou a recomendação de fundir as atividades da comissão no Conselho Geral de Programas, em vez de se reportar ao Conselho das Missões Norte-Americanas.
Em 1967o Sínodo Geral adotou a seguinte recomendação da Comissão de Ação Cristã a respeito da crescente tensão na África do Sul:
1. Que a Igreja Reformada na América registre sua desaprovação através do Stated Clerk of General Synod to the Reformed Churches of South Africa sobre as políticas dentro da África do Sul que negam direitos e liberdades básicas à grande maioria das pessoas naquele país.
2. Que a Igreja Reformada na América apoie os esforços que estão sendo feitos para retirar fundos de grupos eclesiásticos daquelas instituições financeiras que investem na África do Sul.
3. Que os membros de nossas igrejas sejam instados a escrever aos líderes de nosso governo pedindo que trabalhem através das Nações Unidas e dos canais diplomáticos para buscar soluções para as desigualdades na África do Sul.
Em 1969O Sínodo Geral ouviu o Sr. James Forman da Conferência Nacional de Desenvolvimento Econômico Negro (NBEDC), que - com seus associados - fez exigências anteriormente na sede do RCA em Nova Iorque. Em resposta às exigências do NBEDC, foi formado o Comitê Ad Hoc de Resposta ao Manifesto Negro. O relatório do comitê declarou:
A comparência perante este Sínodo Geral do Sr. James Forman e alguns de seus associados da Conferência Nacional de Desenvolvimento Econômico Negro, a "libertação" de nossa sede denominacional, as conversas privadas que alguns de nossos cidadãos tiveram com ele, nos levaram a uma nova e muito mais profunda compreensão do sofrimento e da negação da masculinidade que um grande número de nossos cidadãos experimentou.
Em resposta, o sínodo, "sem voto divergente", adotou declarações e 12 recomendações do Comitê Ad Hoc de Resposta ao Manifesto Negro (MGS 1969, p. 104). Entre outros itens, o sínodo concordou em "individual e coletivamente tomar medidas concretas para ajudar a resolver as injustiças" e formou o Conselho Negro para o Programa do Sínodo Geral (102-104).
Em 1977o Sínodo Geral adotou uma declaração de propósito para os conselhos raciais/étnicos do RCAque conclui:
Devemos confessar a necessidade da igreja e do mundo pela palavra profética que os conselhos minoritários são chamados por Deus a pronunciar em seu nome. As injustiças do passado e do presente devem ser compensadas, e a guerra contra as doenças do racismo deve ser travada até que nossa unidade na família dos filhos de Deus seja cumprida, tanto de fato como em princípio. Além disso, os conselhos de minorias estão numa posição favorável para estimular a igreja e o mundo a proteger e preservar os direitos, responsabilidades e privilégios dos grupos minoritários.
Neste intervalo entre a realidade e a realização do ideal, os conselhos minoritários cumprem um papel vital na história do mundo e na construção do Reino de Deus.
O 1977 O Sínodo Geral também adotou as seguintes bases teológicas para a declaração de objetivo anterior.
Cremos que Deus criou de um, de cada povo na terra e que na igreja há um só Senhor, uma só fé, um só batismo, um só Deus e Pai de todos nós, que está acima de tudo e através de todos e em todos.
Confessamos que nosso pecado nos levou a erguer barreiras religiosas, culturais, econômicas e políticas segundo linhas étnicas e raciais e que essas barreiras nos separaram uns dos outros e privaram muitos de nós do direito de desenvolver nossas identidades pessoais e corporativas.
Acreditamos que Deus em Cristo derrubou as paredes divisórias de divisão e que as diferenças que nos dividiram se tornaram as diversidades que nos enriquecem.
Acreditamos que Deus cumprirá Seu propósito de reunir no novo mundo pessoas de cada língua, tribo e nação e que a glória da diversidade humana enriquecerá o novo Céu e a nova Terra.
Acreditamos que o Corpo de Cristo só crescerá e será construído em amor quando cada órgão estiver em boa saúde e capaz de funcionar livremente e que as partes que foram privadas de sua plena adesão ao Corpo precisam de uma oportunidade para se descobrirem como membros do Corpo, cada uma a seu modo.
Acreditamos que esta unidade do Corpo com sua diversidade de membros é dada à igreja como um testemunho ao mundo e que devemos usar nossos dons únicos e insights especiais para equipar uns aos outros para a renovação contínua da igreja e seu ministério em um mundo dividido e dividido.
O 1977 O Sínodo Geral também solicitou à Comissão Executiva Geral do Sínodo, ao Conselho Geral de Programas, à Junta de Educação Teológica e a todas as comissões e comissões gerais do Sínodo que "tomem as medidas necessárias para alterar suas constituições e documentos que permitam a representação de pelo menos uma pessoa de cada um dos conselhos minoritários do RCA, com indicações provenientes dos próprios conselhos" (MGS 1977, p. 82).
Em 1978o Conselho Negro fez as seguintes recomendações, que foram adotadas pelo Sínodo Geral:
QUE o Sínodo Geral, entendendo que racismo é pecadoApelam a todas as igrejas para que estudem as causas que tornaram necessária a fundação do Conselho Negro, dando especial atenção ao papel das igrejas nestas injustiças históricas; e
QUE o Sínodo Geral exorta determinados sínodos, classes, congregações locais e todas as outras agências da igreja a trabalhar com o Conselho Negro para melhorar a comunicação e desenvolver melhores relações de trabalho, de modo que o já difícil trabalho de lutar pela justiça racial possa ser um pouco mais fácil e o dia de sua realização possa chegar em breve.
O 1978 O Sínodo Geral solicitou ao Conselho Geral do Programa que "considere a possibilidade de disponibilizar um número igual (2) de bolsas de estudo no Seminário Teológico Ocidental e no Seminário Teológico de New Brunswick" para estudantes de grupos minoritários no RCA (MGS 1978, p. 200).
O Sínodo também instruiu "os oficiais apropriados da igreja a estudarem a maneira como os investimentos atuais da igreja poderiam estar contribuindo para o apartheid e a se reportarem ao Sínodo Geral de 1979" (200). Em resposta, o RCA apresentou uma série de resoluções de acionistas, solicitando o término das operações e vendas ao governo, militares e policiais sul-africanos "a menos que e até que o governo se comprometa a acabar com o apartheid e tome medidas significativas para a realização de plenos direitos políticos, legais e sociais para a população majoritária" (MGS 1979(p. 97-98).
Em 1979O Sínodo Geral adotou recomendações do Conselho Negro que registraram o apoio de programas federais que garantiam o pleno emprego para todas as pessoas que desejam trabalhar e comunicou esta posição aos órgãos governamentais nacionais. O Sínodo Geral também conclamou as igrejas e os membros da denominação a "fazer tudo o que estiver ao seu alcance para estender as oportunidades de emprego aos membros de grupos de minorias raciais" (MGS 1979, p. 93). O pessoal denominacional, em cooperação com os conselhos de minorias, foi chamado a "apresentar idéias específicas de programas e propostas políticas que permitam à igreja dar uma resposta relevante e criativa a este premente problema de desemprego entre as pessoas minoritárias" (MGS 1979, p. 94).
O 1979 O Sínodo Geral também reconheceu "o chamado bíblico da Igreja à solidariedade com as pessoas que sofrem de injustiça racial em todas as suas formas, e particularmente neste momento com o povo oprimido da África Austral e o chamado a dar apoio às pessoas e grupos que lutam pela justiça, liberdade e paz, com especial afirmação para o uso de meios não violentos" (MGS 1979, p. 106).
Em 1980O relatório do Comitê Executivo do Sínodo Geral incluiu o trabalho da Força Tarefa sobre Libertação Não-Violenta da África do Sul. O relatório encapsulava as ações sinodais gerais relacionadas desde 1967:
Os sínodos posteriores iniciaram correspondência com a Igreja Reformada Holandesa (MGS1968, p. 221), recomendou um intercâmbio de estudantes do seminário (MGS(1972, 1973, 1978, 1979), encorajou negociações com a Igreja Reformada Holandesa na África (Negra) (MGS(1976, p. 214-215, 229), e enviou uma carta ao governo da África do Sul instando-o "... a entrar em negociações com a liderança negra na África do Sul em pé de igualdade, a fim de trabalhar pela reconciliação e assim evitar mais derramamento de sangue" (MGS, 1976, p. 257).
O relatório continuou:
Estas e outras ações deixaram clara a posição da Igreja Reformada na América: o apartheid é um sistema injusto baseado na raça que é contrário às Escrituras. Confessando suas próprias falhas em matéria de relações raciais, a Igreja Reformada na América compartilhou seus pontos de vista tanto com a Igreja Reformada Holandesa (NGK) quanto com a Igreja Reformada Holandesa na África (NGKA), ao mesmo tempo em que expressou sua preocupação por elas nestes dias de conflito (MGS(1977, p. 252, 269) e, em 1978, exortando nossas próprias igrejas a "unir-se em contínuas orações por uma resolução eqüitativa dos problemas e tensões entre os povos da África do Sul" (MGS, 1978, p. 199). …
Se as ações do Sínodo Geral devem ser vistas como mais do que retórica vazia por aqueles na África do Sul que, de fato, estão lutando por justiça, liberdade e paz, algum apoio específico deve ser dado por nossa igreja.
Em resposta, o 1980 O Sínodo Geral votou para fornecer apoio financeiro contínuo aos programas de saúde, educação e bem-estar social na África do Sul. O Sínodo também votou pela suspensão de investimentos em bancos e corporações de negócios na África do Sul e pelo apoio a políticas de embargo e outras sanções econômicas contra a África do Sul (MGS 1980, pp. 306-308).
Em 1981o Sínodo Geral adotou a seguinte recomendação da Comissão de Unidade dos Cristãos:
Exortar todos os membros da Igreja Reformada a escreverem ao Presidente dos Estados Unidos ou ao Primeiro Ministro do Canadá, exortando-os a dar nova afirmação à oposição de nossos países ao apartheid e a estabelecer que a abolição do apartheid é a chave para relações normais tanto para os Estados Unidos da América quanto para o Canadá com a República da África do Sul.
O 1981 O Sínodo Geral também adotou uma recomendação do Conselho Negro - "à luz dos sinais evidentes do ressurgimento do racismo na América" - para convocar os membros e congregações do RCA a comprar e ler dois livros específicos a fim de conhecer "a extensão deste problema [do racismo] e ajudar a desenvolver respostas a ele" (MGS 1981, p. 70). Os livros recomendados foram Retrato das Crianças Negras e Brancas Desigualdades na América por Marian Wright Edelman e Raça: Não há paz sem justiça por Barbara Rogers.
Em 1984a Comissão de Ação Cristã trouxe o documento, "O ressurgimento da violência racial e da discriminação contra os asiáticos-americanos". antes do Sínodo Geral e recomendou que fosse distribuído e estudado pelas congregações do RCA. O Sínodo também pediu às congregações do RCA que se preocupassem "em oração com relação ao recente ressurgimento pecaminoso da violência racial voltada especificamente para os asiáticos-americanos" (MGS 1984, p. 74).
Em 1987Depois que a Comissão de Ação Cristã citou o racismo como um câncer que às vezes entra em remissão mas ainda não está curado, o Sínodo Geral adotou o seguinte
Encorajar as congregações do RCA a prestar assistência a grupos locais e pessoas vitimadas em sua luta contra o racismo.
Incentivar os membros do RCA a apoiar a legislação que permitirá ao governo, à indústria, ao trabalho, à igreja e a outros grupos unirem-se em novos métodos para acabar com o racismo.
O 1987 O Sínodo Geral também votou pela nomeação de uma força-tarefa sobre justiça racial. Em 1989A força-tarefa informou sobre seu trabalho inicial para explorar "visões de uma 'igreja totalmente inclusiva' com aulas, seminários, pessoal executivo e os conselhos" (MGS 1989, p. 73). Em seu relatórioa força-tarefa declarou:
O que é verdade para a congregação também é verdade para a denominação: "morno" não é uma opção. Pela testemunha do RCA ou por seu silêncio sobre questões de justiça racial - por causa das próprias estruturas utilizadas pelo RCA para tomar decisões sobre sua vida e testemunhar - o RCA lutará contra o racismo em todas as suas formas por meio de uma testemunha profética, ou por seu silêncio instigará o racismo tanto dentro como fora da igreja. …
A igreja, da congregação ao pessoal executivo, de seus indivíduos às suas agências, deve ter a tarefa de se reformar e de ser um agente reformador na sociedade. A força-tarefa, portanto, chama a igreja a trabalhar para o objetivo de se tornar uma igreja plenamente inclusiva.
Como proposto pela Força Tarefa sobre Justiça Racial, o 1989 O Sínodo Geral adotou quatro princípios para orientar o RCA em sua resposta às preocupações de justiça racial e inclusão, inclusive:
A igreja deve procurar
1) celebrar a presença de pessoas de cor no RCA,
2) ser solidário com as necessidades particulares das pessoas de cor,
3) regozijar-se com as contribuições de pessoas de cor para a igreja, e
4) eliminar o racismo de suas atitudes e estruturas.
O 1989 O Sínodo Geral procedeu à adoção de aproximadamente 20 recomendações que, entre outros itens de ação, exigiam relatórios de ações específicas tomadas para eliminar o racismo, incentivavam a consulta aos conselhos raciais/étnicos, pediam a busca e contratação de pessoas de cor, pediam a inclusão de pessoas de cor em publicações denominacionais e criavam programas transculturais nos seminários, acampamentos e afiliados do RCA.
Em 1998a Comissão de Ação Cristã produziu um documento sobre racismo e ação afirmativa. Entre outras coisas, o documento afirma:
Onde se fala de preconceito e racismo, podemos enfrentá-lo diretamente, porque já sabemos que somos pecadores. Que o preconceito racial e o racismo podem estar em nossos corações e as ações não devem nos surpreender. Que o racismo institucional existiria mesmo apesar de nossas intenções serve como um exemplo particular de nossa constante necessidade de arrependimento, e a constante gratidão que a graça de Deus torna possível o arrependimento. Devemos ser capazes de conversar humildemente uns com os outros sobre nossos fracassos e explorar formas de melhorar as relações raciais, justamente porque não temos ilusões.
... À medida que as pessoas da Igreja Reformada nos Estados Unidos aprenderem sobre sua própria participação no racismo institucional, elas não quererão mais participar dele. O desconforto que as pessoas sentem sobre a possibilidade de fazerem parte de um sistema racista pode se expressar de duas maneiras - negação ou libertação. O desconforto é bom - ele nos diz que desaprovamos o racismo. A escolha é entre a rejeição do diagnóstico (negação) ou o compromisso de mudar a nós mesmos e o sistema em que vivemos (libertação).
O 1998 O Sínodo Geral votou para "designar a década 2000-2010 como a 'Década Liberta do Racismo na Igreja Reformada na América'; e ainda, como a Igreja Reformada na América trabalha para se libertar do racismo, para defender uma sociedade liberta do racismo" (MGS 1998, p. 131).
O sínodo também instruiu a recém formada Comissão de Raça e Etnicidade (CORE) a coordenar planos e estabelecer passos para a Década Livre do Racismo, e a convidar sínodos regionais RCA, classes, congregações, agências, comissões e instituições para planejar eventos e ter discussões abertas sobre raça e racismo em uma atmosfera de amor cristão. Recomendações específicas também foram feitas a vários órgãos do RCA para ajudar a realizar uma década livre do racismo (MGS 1998, pp. 131-134).
O 1999 O Sínodo Geral adotou recomendações do Conselho Afro-Americano para recrutar, treinar e orientar estudantes do seminário racial/étnico, a fim de fornecer pastores para o crescente número de igrejas raciais/étnicas dentro da denominação. O Sínodo Geral também votou:
Encorajar todos os membros do RCA a falar corajosamente, no espírito do amor cristão, contra atos de intolerância, racismo e violência policial; e ainda mais,
incentivar comissões, sínodos e classes a trabalhar com toda a rapidez deliberada na implementação das recomendações passadas e presentes para tratar de questões de preconceito e intolerância racial.
De 2006-2008O Sínodo Geral adotou 19 recomendações que abordaram a "transformação da Igreja Reformada na América de uma denominação predominantemente caucasiana para uma igreja totalmente multirracial e multicultural". As recomendações variavam de encorajamento a consórcios e congregações, a diretrizes para o Conselho Geral do Sínodo relativas a pessoal e prioridades ministeriais, a pedidos para um envolvimento mais amplo em missão global com os povos em regiões em desenvolvimento onde o RCA não esteve anteriormente envolvido" (MGS 2008, p. 80).
Em 2008a Comissão sobre Raça e Etnicidade apresentou um relatório sobre o progresso da "Década Liberta do Racismo", que teve origem em 2000 (aprovado pela Comissão 1998 Sínodo Geral). O relatório elogiou o trabalho realizado nos últimos oito anos e também destacou as preocupações contínuas. Ele afirmou:
Há muitas coisas boas acontecendo no RCA, mas CORE acredita que o compromisso com uma "década livre do racismo" não recebeu a energia, os recursos e o senso de urgência que merece.
Os membros da CORE reconhecem que o compromisso de 1998 com uma "Década Livre do Racismo" foi em si mesmo uma expressão de entusiasmo ingênuo. A eliminação do racismo e de suas conseqüências não será alcançada em uma década. Requer intencionalidade, compromisso, educação, visão, paixão, alocação de recursos e mudanças estruturais e atitudinais em todos os níveis da vida da igreja. CORE acredita que, além da "década", o RCA deve estar perpetuamente comprometido com um futuro multirracial livre do racismo.
Em 2008O Sínodo Geral votou para acrescentar uma ênfase à Nossa Chamada, a meta de dez anos do RCA que estava se aproximando de seu ponto médio:
Afirmar que, no espírito e na intenção da "Década Livre do Racismo", o futuro multicultural livre de racismo do RCA é um componente crítico e estratégico do funcionamento de Nosso Chamado; e ainda mais,
dirigir o Conselho Geral do Sínodo, em colaboração com as comissões e agências apropriadas do RCA, para preparar uma proposta para integrar, dentro da estrutura e linguagem de Nosso Apelo, um compromisso com os valores centrais da Confissão de Belhar: unidade, reconciliação e justiça, para relatório ao Sínodo Geral de 2009; e ainda mais,
para instruir o Conselho Geral do Sínodo a refletir adequadamente essa afirmação, acrescentando às cinco dimensões de Nosso Apelo o seguinte como sexto: "Um Futuro Multiracial Livre do Racismo", e desenvolver objetivos, metas e estratégias para implementação e medição de resultados.
O 2008 O Sínodo Geral também instruiu o Conselho Geral do Sínodo a revisar o formulário do relatório anual consistorial, a fim de reunir informações sobre as ações das igrejas para aprofundar e desenvolver ministérios e congregações multirraciais e multiculturais.
Em 2009o Sínodo Geral declarou que "o racismo é pecado porque é uma ofensa a Deus" (MGS 2009, p. 311).
Em 2010a Comissão sobre Raça e Etnia definiu e abordou o privilégio branco em seu relatório. Eles afirmaram:
O CORE reconhece que muitos processos e operações sinodais e do GSC são anteriores aos nossos atuais compromissos do RCA 1) ser Reformado e missão, 2) buscar um futuro multirracial livre do racismo, e 3) incluir mulheres em todos os escritórios da igreja. Desde que estes processos foram estabelecidos dentro de um sistema de privilégio masculino branco, é muito importante que eles sejam submetidos a uma avaliação crítica criteriosa.
Tiago 2:1-9 proíbe o favoritismo na igreja, e Atos 6:1-4 registra que os apóstolos tomaram medidas corretivas quando reconheceram que alguns grupos na igreja estavam sendo favorecidos em relação a outros. Antes de podermos agir, devemos entender melhor estas dinâmicas particulares de privilégio, tal como são decretadas no RCA.
O 2010 Sínodo Geral votado:
Orientar o Conselho Geral do Sínodo e a Comissão sobre Raça e Etnia para estudar e criticar os efeitos do privilégio branco nos processos e operações utilizados e nas decisões tomadas pelo Conselho Geral do Sínodo e pelo Conselho Geral do Sínodo.
Também foi criada uma força-tarefa para desenvolver "uma série de recursos e experiências de discipulado que sejam educacionais, transformadoras e encarnatórias, de modo que as pessoas entendam o privilégio branco e seus efeitos em nossas vidas, e se equipem para viver de identidades próprias e cristãs que se libertem dos efeitos nocivos e danosos do privilégio branco" (MGS 2010, p. 337).
Em 2010o Sínodo Geral adotou o Confissão Belhar como uma das normas doutrinárias do RCA. Resultante do apartheid e das divisões raciais na África do Sul, a Confissão de Belhar centra-se no chamado de Deus à unidade, reconciliação e justiça. A Comissão de Unidade Cristã afirmou:
No final do século XX, os líderes da Igreja Missionária Reformada Holandesa na África do Sul, como aqueles líderes cristãos séculos antes deles, deram um passo adiante para enfrentar mais uma questão crítica que ameaçava o âmago da mensagem do evangelho. Neste caso, a igreja e a sociedade em que ela funcionava foram dilaceradas por horríveis conflitos internos, injustiça, racismo, pobreza e a subjugação daqueles que foram privados dos direitos. Deste cadinho de sofrimento surgiu a Confissão de Belhar, um padrão doutrinário bíblico de justiça, reconciliação e unidade, destinado a guiar não apenas a vida pessoal dos filhos de Deus, mas também o corpo de Cristo no mundo.
Como as confissões que a precederam, a Confissão de Belhar tornou-se um presente de uma expressão particular da igreja para os cristãos de outras partes do mundo, um testemunho para todo o povo de Deus em nosso tempo. Pois a África do Sul não está sozinha em sua jornada com conflitos, injustiças, racismo, pobreza e a subjugação dos oprimidos. Esta história de opressão em nossos países, e a realidade do racismo e da injustiça em nosso próprio tempo, exige que a voz da igreja cristã seja ouvida com clareza inequívoca - uma voz que não só fala contra a injustiça, mas também oferece um quadro biblicamente fiel de esperança, misericórdia e reconciliação.
Em 2011A Comissão sobre Raça e Etnia pediu às "classes e a todos os organismos denominacionais que analisassem e tomassem consciência da distribuição real dos recursos para assegurar que todas as congregações étnicas tenham igual acesso a eles" (MGS 2011, p. 288). Sínodo Geral votado:
Instruir o Conselho Geral do Sínodo (GSC) a desenvolver ferramentas para discernir as disparidades baseadas na raça na distribuição de recursos financeiros, incorporando princípios da Confissão de Belhar de unidade, reconciliação e justiça nos fatores dessas ferramentas; e ainda mais,
para dirigir o GSC, e exortar as assembléias a usar essas ferramentas.
Em resposta a esta recomendação, em 2013O Comitê Executivo do Sínodo Geral relatou a criação de duas ferramentas baseadas nas disparidades raciais. O mesmo relatório também incluiu um lista de recursos para entender e desmontar o privilégio branco como uma questão de discipulado cristão, fornecido pela força-tarefa comissionada em 2010.
O 2013 Sínodo Geral orientou a Comissão sobre a Ordem da Igreja e a Força Tarefa sobre Privilégios Brancos a "propor mudanças no Livro de Ordem da Igreja que criaria uma grande delegação de voto no Sínodo Geral composta por ministros e anciãos representando a diversidade racial/étnica do RCA" (MGS 2013, p. 160).
Em 2014a Força Tarefa sobre Privilégios Brancos apresentou seu relatório ao Sínodo Geral. Eles afirmaram:
Através de uma série de ações, o RCA mostrou o desejo de enfrentar os efeitos tanto do racismo quanto do privilégio branco. Ele deixou claro que seu melhor futuro - o único Deus planejou para ele - é aquele em que os efeitos do racismo e do privilégio branco são um dia erradicados. …
O Livro de Ordem da Igreja desenvolvido primeiro em um contexto mono-étnico e depois em um contexto mono-racial; esse contexto, juntamente com seus quadros filosófico e teológico, influenciaram a governança do RCA. Mas como essas estruturas de governança nos servem em nossos contextos cada vez mais multirraciais e no futuro para o qual acreditamos que Deus está nos chamando? Algumas partes de nossa política se encaixam bem no contexto do RCA? Será que a modificação de algumas de nossas expectativas e métodos de governança nos serviriam melhor? Existem partes de nossa política que simplesmente não funcionam bem nos contextos multirraciais de hoje e até contribuem com disparidades baseadas na raça dentro da parte do RCA do corpo de Cristo?
A Força Tarefa R-91 insta fortemente o Sínodo Geral a explorar estas questões. A Força Tarefa acredita que temos um dever confessional para tal exame. A Confissão de Belhar enfatiza que os valores de unidade, reconciliação e justiça estão profundamente embutidos no caráter próprio de Deus e, consequentemente, devem se tornar profundamente embutidos no caráter do povo de Deus.
O 2014 O Sínodo Geral instruiu a Comissão sobre Raça e Etnicidade:
Monitorar a implementação bem sucedida das recomendações propostas pela Força Tarefa R-91 sobre Privilégios Brancos e adotadas até os Sínodos Gerais de 2013 e 2014; e ainda mais,
para incluir esta informação em seus relatórios ao Sínodo Geral para os próximos cinco anos.
Em 2014A Comissão de Ação Cristã apresentou um relatório sobre o encarceramento em massa, citando-o como "uma questão de direitos humanos, saúde pública e disparidade racial e étnica" (MGS 2014, p. 190). Leia Resposta e resoluções do Sínodo Geralincluindo ações subseqüentes em 2015 e 2016.
Em 2021, o Sínodo Geral foi aprovado uma série de recomendações relacionado ao anti-racismo. Estas incluíram uma recomendação exortando RCA para fornecer um evento anual de um dia dedicado ao anti-racismo. Para a prestação de contas, o sínodo instruído que uma pergunta sobre o treinamento anti-racismo seja adicionada ao Formulário de Relatório Consistorial. Sínodo também exortado RCA assembléias e instituições para fornecer treinamento regular anti-racismo, integrar vozes racial e culturalmente diversas no currículo e rever políticas de contratação para garantir que o corpo docente e o pessoal sejam racialmente diversos.
O 2021 Sínodo Geral também votado reconhecer e defender as preocupações das comunidades indígenas, inclusive através land agradecimentos quando o Sínodo Geral se reunir no futuro. Sínodo elogiado o Exercício de manta como um primeiro passo para entender a história e as preocupações dos povos indígenas e pediu uma liturgia de lamento pelos papéis que "o RCA desempenhou na opressão dos povos negros, pardos e indígenas da América do Norte".
Em 2022O Sínodo Geral adotou uma recomendação da Comissão de Raça e Etnicidade para instar as entidades do RCA a adotarem o política anti-racismo proposta. Na política, o anti-racismo é definido como "a prática de confrontar e mudar políticas, comportamentos e crenças que perpetuam as idéias e ações racistas". A política declara o racismo como um pecado e confessa que este pecado levou a barreiras que causaram a separação e a privação de direitos. A política também contém um compromisso de "respeitar os direitos e a liberdade de todas as pessoas de cor, independentemente de raça, etnia ou nacionalidade", de apoiar aliados e de continuar a desmantelar o racismo em atitudes e estruturas dentro do RCA.
O texto completo da política pode ser encontrado em MGS 2022, pp. 235-236.
Em 2022O Sínodo Geral adotou uma recomendação apresentada pela Comissão para Mulheres, que declara que todos os recursos e materiais de treinamento no site do RCA e aqueles recomendados para serem utilizados pelos líderes e congregações do RCA devem ser anti-racistas, anti-sexistas, anti-ableistas, igualitários e inclusivos. (MGS 2022: 251)
EN 
ES 
KO 
PT