敬拜是教会生活的中心。在敬拜中，我们承认神的价值。敬拜包括整个星期--当我们在社区、在家里或在一起聚会时。因为基督徒都是基督统一体的肢体，所以我们将聚集在一起作为一个整体来敬拜作为首要任务。
在改革宗的传统中，崇拜是如此重要，以至于崇拜的形式--礼仪--成为了《RCA章程》的一部分。从历史上看，改革宗的崇拜仪式有一个特定的流程，反映了我们与上帝的相遇：接近上帝、接受上帝的话语、回应上帝。崇拜的细节是灵活的，但基础是不变的。
归正崇拜
归正崇拜中的期待
RCA教会的崇拜仪式就像该教派本身一样多种多样。你会发现有些教会遵循传统的礼仪。他们每周都使用同一套话语和元素。其他一些教会则采用更现代的形式，在祷告词中加入新的内容。许多教会采取混合的方式，根据他们的情况改编传统的 RCA 礼仪。(礼仪是指崇拜仪式各部分的排列方式。它来源于希腊语，意思是 "人民的工作"，因为神的子民才是做敬拜的人！）</span
在这样的多样性中，改革宗传统中的崇拜有一些可识别的模式。毕竟，我们的宗派认为崇拜是基础，足以使礼仪成为我们章程的一部分。换句话说，改革宗教会与众不同的地方之一就是我们所遵循的特定崇拜模式。(我们章程的其他部分是我们的教义标准和 《教会秩序手册》）。</span
虽然改革宗教会的敬拜方式千差万别，但我们对敬拜的本质有着共同的理解。
改革宗的崇拜是礼仪性的。
这里的礼仪是指崇拜仪式的秩序。RCA 的礼仪有一条弧线，遵循圣经中上帝与上帝子民相遇的模式。这个模式是这样的：我们带着敬拜，也带着罪的污点接近神；神宣告神的恩典和拯救<span style="font-weight：对我们的话语；我们回应对神的感激之情，并通过为他人服务来表达。</span
这种模式--方法、神的话语、回应--概括了福音故事。它也与改革宗的另一基础--《海德堡教理》--的结构相同，分为三个部分：内疚、恩典和感恩。
敬拜仪式的所有具体内容，如祷告、读经、圣餐和歌曲等，都在这个更广泛的结构中找到自己的位置。
改革宗的敬拜是宣教性的。
崇拜仪式本身并不是目的。相反，礼仪既是见证也是参与上帝在基督里的救赎工作。从这个角度看，很难将礼仪与使命分开。在所宣讲的圣言中，在用水洗净的过程中，在分享饼和杯的过程中，上帝在基督里做工，使世人与自己和好。在这里，世人最明显、最容易发现福音。
教会聚集时的敬拜不是一个自足的时间，而是通过信仰生活延续到一周，延续到世界。事实上，祝祷的目的是推动我们走出去。作为基督徒，我们既邀请他人进入教会，也致力于被差派到世界中去。
改革派的崇拜符合圣经。
上帝的话语是改革宗崇拜的核心。我们聚集在一起不是为了听一场单纯的励志演讲。教会聚集在一起是为了通过圣经聆听上帝的话语。
即使是改革宗崇拜的结构也植根于《圣经》。三位一体的上帝在以色列历史和耶稣基督里启示了他自己。以色列敬拜的历史，加上它在基督里的实现和初期教会的经历，为我们提供了敬拜的结构。
敬拜仪式的所有具体内容，如祷告、读经、圣餐和歌曲等，都在这个更广泛的结构中找到自己的位置。
改革宗的崇拜是圣礼式的。
从改革宗的角度来看，洗礼和主的晚餐是教会内 "恩典的方式"。它们是内在和不可见事物的可见标志和印记。上帝借着圣灵的大能在我们身上做工。
当我们庆祝洗礼和主的晚餐圣餐时，上帝通过我们所有的感官来到我们身边。我们听到上帝宽恕的应许；我们看到并听到洗礼之水的洁净；我们触摸、嗅到并品尝到象征基督身体和宝血的面包和葡萄酒。当我们庆祝圣礼时，我们的信仰被唤醒、更新并充满活力。
改革派的敬拜是集体性的。
正如礼仪一词的词根所暗示的，敬拜涉及全体会众。因为我们都是一个身体的肢体，所以我们在主日聚集在一起，作为一个整体来敬拜。
上帝的子民都参与敬拜上帝，当我们聚集时，上帝也是活跃的。敬拜不是一场表演，牧师是演员，会众是观众。相反，我们的敬拜自始至终都是牧师与会众、上帝与人之间的对话。
敬拜仪式也反映了社区的背景。音乐和祷告都是从人们生活的具体现实中表达出来的。敬拜提醒我们，在上帝的宝座前，他们并不孤单，而是与世界各地、不同时间的其他人一起。
改革派的崇拜是个人化的。
同时，改革宗的敬拜是个人的，但不是私人的。改革宗的敬拜在最好的情况下有助于创造一种温暖、真诚的虔诚，通过耶稣基督唱出与上帝的深厚关系。改革宗崇拜教导我们如何用我们的思想和心灵去爱上帝。我们不断接受挑战，成长为追随耶稣、向神的引领敞开的门徒。
我们的神学如何影响我们的崇拜
改革宗的敬拜源于我们的神学。敬拜是我们信仰的体现和表达。它使我们能够用语言、歌声和姿态来表达我们的信仰并将其付诸行动。
对于改革宗基督徒来说，《海德堡教理》的结构最简单地阐明了这一神学。在表达了对上帝的信心之后，教义分为三个部分：内疚、恩典和感恩。这是对改革宗信仰的速记，即上帝创造了一切美好的事物；我们犯了罪，因阻挠了创造的美好而有罪；上帝恩赐了耶稣基督，使我们获得了生命；靠着圣灵的力量，我们以感恩和服务的生活来回应上帝的恩典。
RCA 的礼仪也遵循同样的三部曲模式，以赞美为开头：
- 我们走近上帝，首先是赞美，然后是忏悔我们的罪过。
- 上帝通过经文、布道和圣礼向我们述说恩典。
- 我们以感恩和服务来回应上帝。
礼仪的作用：平衡形式与自由
我们敬拜的方式对 RCA 非常重要，因此我们将礼仪作为我们章程的一部分。然而，这并不意味着所有教会每周都要使用同样的词语。
在 RCA 中，形式与自由之间取得了平衡。有一个总体的三重结构（接近、神的话语、回应）。在此范围内，教会可以自由地设计符合改革宗传统的普通崇拜仪式。但我们也同意在某些场合严格遵守礼仪。这意味着规定性更强的礼仪是用于庆祝圣餐和洗礼等圣事，以及牧师、长老和执事的按立和就职。我们共同的圣礼形式培养了一种共同的认同感，而会众的自由则鼓励了我们日益增长的多样性。
在每周的崇拜仪式中，具体的元素都会在这个大纲中找到自己的位置：
接近上帝
在这部分仪式中，会众以谦卑和依赖的姿态接近上帝。这部分礼仪的内容通常包括问候和开场赞美歌。这种问候并不是随意的 "早上好"，而是来自上帝的问候。我们还被邀请忏悔自己的罪过，并接受仁慈的上帝的宽恕。
宣讲和圣礼中的上帝圣言
在改革宗传统中，上帝通过圣经和圣礼与人沟通。礼仪的这一部分包括《圣经》中的一段读经和阐述这段经文的布道。这也是教会庆祝主的晚餐和洗礼的地方。
对上帝的回应
听到圣经和讲道中宣讲的上帝的恩典，品尝到饼和杯中可见的圣言，我们会心怀感激。这种感恩通常用歌声来表达。会众也可以参与代祷。礼拜以祝祷结束--以基督的名义为敬拜者祝福，祝愿他们继续过侍奉的生活。
改革宗教仪式中的圣礼
在改革宗的传统中，我们的两种敬拜方式被视为圣礼。一个是洗礼，另一个是主的晚餐。这些圣礼由基督设立，是在圣约团体中施恩的一种方式。它们是内在和不可见事物的可见标志和印记，也是上帝通过圣灵的力量在我们身上做工的方式。
洗礼
洗礼是上帝与我们和我们的孩子所立恩典之约的标志和印记。洗礼表明，我们在耶稣的宝血中得到了洁净，与耶稣一同埋葬在死亡中，并在新生命中与耶稣一同复活。教会一、二、三原则为婴儿、年长儿童和成人施洗。它肯定了洒水、浸入和浇灌等洗礼方法。
圣餐
圣餐又称主的晚餐或圣餐礼，是耶稣基督不断滋养、坚固和安慰我们的一种方式。当我们分享圣饼和圣杯时，圣灵将我们与基督和彼此相连。欢迎所有受洗归入基督的人参加主的晚餐，但当地的长老会会决定是否为年幼的儿童提供服务。改革宗基督徒不相信饼和杯在肉体上转化为基督的身体和宝血。
改革派的布道方法
改革宗传统非常重视上帝的话语。因此，讲道也受到高度重视。牧师如何讲道？讲道没有公式，但是教律表可以指导我们讲哪些圣经经文。教律表是一份每周经文的清单，教会领袖可以选择遵循。RCA 并不要求教会使用教律表，但遵循教律表可以扩大会众接触圣经的广度。
以下是 RCA 教会最常用的几种教义书：
经修订的普通经文
《修订通用读经法》的三年周期是在关注整本《圣经》、礼仪年以及三位一体的位格和工作的基础上制定的。每周的读经包括《旧约》或《使徒行传》、《诗篇》、《福音书》和《书信集》中的一篇。牧师可以选择其中的一段作为重点。许多新教教派都使用《修订通用读经法》。
持续诵读
Lectio continua，或 "连续阅读"，指的是从头到尾讲完一卷圣经。这使牧师能够将整本书作为一个整体来对待，比其他方式更深入。
归正会如何庆祝节日？
就像我们的生活遵循着带有季节和节日的日历节奏一样，教会的生活也遵循着礼仪日历。礼仪日历将福音故事映射到一年中。它从将临期和圣诞节开始，进入四旬斋和复活节，在圣灵降临节庆祝圣灵降临，并伴随我们度过一年中的其余时间。平常时间，即不属于教会日历上主要季节的时间，侧重于在日常生活中践行基督教信仰。</span
大多数改革宗教会至少部分遵循礼仪日历的节奏来安排将临期和四旬期的崇拜。其他教会则庆祝每个节日，包括主显节、主洗礼日、耶稣升天节、圣灵降临节、三一主日、万圣节和基督君王主日。有些教堂会用与特定礼仪季相对应的颜色来装饰礼拜场所--紫色、白色、红色或绿色。
了解有关礼仪日历的更多信息，并查找规划季节性崇拜的资源。
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