大会声明

在 1973大会通过了一项声明，内容如下

我们相信《圣经》教导人类生命神圣不可侵犯。[我们]是上帝赐予的珍贵生命礼物，是按照上帝的形象创造的。因此，我们认为原则上根本不应该堕胎。然而，在这个复杂的社会中，一种形式的邪恶与另一种形式的邪恶往往是对立的，因此可能会有例外。我们基督徒坚信，为了个人方便而出于个人原因进行的堕胎是不应该被允许的。

我们呼吁所有为问题怀孕者提供咨询的人，尤其是青年工作者、校园牧师和教会学院的教职员工，坚持基督教的堕胎替代方案。

我们呼吁我们的教会扩大努力，支持为寻求堕胎替代方案的人提供仁慈事工的机构。

我们呼吁我们的成员支持修改宪法的努力，为未出生者提供法律保护。 (MSG 1973：106）

在 1984在 "罗伊诉韦德案 "的裁决中，总会投票否决了一项敦促联邦和州政府允许将公共资金用于堕胎的动议。在否决该动议时，宗教会议指出

鉴于此前的全体大会决定，委员会认为美国改革宗教会主张政府为堕胎提供任何形式的支持都是不恰当的。 (mgs 1984: 257-258)

1984 年的宗教会议在神学委员会的一份报告中进一步指出

虽然一个社会可能在法律上接受堕胎，但堕胎并不因此而负有道德责任......只有在理论上和科幻小说中，人们才能想象人类生活如此完全的个人主义，以至于生儿育女只是父母方便的问题。 (mgs 1984: 247)

在 1990基督教行动委员会的一份报告指出：

教会应对堕胎悲剧的方法之一是解决妇女特别容易受到影响的问题：贫困、缺乏支持服务、工作场所对家庭的要求。妇女不应被迫在生活贫困与生育之间、在照顾新生儿与失去工作之间做出选择。她们不应该因为无处寻求支持而感到堕胎的压力。 (mgs 1990: 101)

1992 年、1994 年、1996 年、1997 年和 2005 年的全体大会也简要讨论了堕胎问题；全体大会投票决定坚持 1973 年和 1984 年的立场。

在 2000 年大会期间，教会提出了七条理由来解释其反对死刑的立场。

• 死刑与基督的精神和爱的伦理格格不入。爱的律法并不否定正义，但它迫使我们从救赎、康复和开垦的角度思考问题，从而使复仇和报应的动机失效。拒绝赞同用石头砸死通奸妇女的基督会让我们向世界表达同情，而不是复仇。
• 死刑的威慑价值值得怀疑。死刑作为一种威慑的论点假定罪犯在实施谋杀之前会进行一种理性的成本效益分析。然而，大多数谋杀都是激情犯罪，或者是在毒品或酒精的影响下实施的。这并不能免除犯罪者的罪责，但确实表明，在大多数情况下，死刑作为一种威慑手段是不起作用的。
• 死刑造成了适用上的不公平。1965 年以来的大量研究表明，种族因素在决定一个人是否被判死刑方面起着重要作用。
• 死刑是一种可能出现无法弥补错误的方法。越来越多的无辜被告被发现关押在死囚牢房，这清楚地表明，判处死刑的程序充满了根本性的错误--一旦执行死刑，这些错误就无法弥补。
• 死刑忽视了企业和社区的罪责。这些因素可能会减轻但肯定不会消除个人的责任。然而，社会也应承担一定的责任，将努力和资源用于纠正那些可能助长此类行为的条件。
• 死刑延续了复仇和报复的观念。作为社会的一个机构，国家不应成为个人的复仇者；它不应假定自己有权力以复仇的方式来满足神圣的正义。
• 死刑忽视了整个改造概念。基督教信仰关注的不应该是报应，而是救赎。任何关闭所有宽恕和救赎希望之门的方法，都经不起我们信仰的考验。

2000 年的大会通过了一项决议，"敦促美国改革宗教会的成员与他们当选的官员联系，敦促他们倡导废除死刑，并呼吁立即暂停执行死刑"。 (mgs 2000: 450-455)

此前，宗教会议曾在 1965 年和 1966 年讨论过死刑问题。

2004 年，基督教行动委员会向教区大会提交了一份文件，题为 "为了公正的和平解决基督教犹太复国主义问题"。该文件指出

基督教犹太复国主义者对圣经的解释狭隘、独特，而且是最近才形成的，他们特别强调圣经的某些部分，而不是以耶稣基督为中心的广泛的圣经启示。通过这种解释视角，他们将历史理解为在七个时代或时期中展开，称为 "派别"。第六个时代是上帝的选民犹太人返回锡安的时代。1948 年犹太国家的建立、建国后几十年中取得的看似 "奇迹 "的军事胜利，以及 1967 年六日战争中圣殿山的占领，都被视为第六个时代正在进行的真实例证。

从改革宗的角度来看，基督教犹太复国主义和天命论不仅是对圣经的错误解读，而且已被证明是中东实现公正和平与稳定的巨大障碍。美国归正会一直呼吁在以色列/巴勒斯坦问题上采取 "两国 "解决方案--强烈承认以色列的生存权和安全权，同时也强烈肯定巴勒斯坦渴望拥有一个属于自己的安全和独立的家园。 (mgs 2004: 307-308)

2004 年大会投票通过了以下建议：

• 宣布基督教犹太复国主义的意识形态以及支撑这种意识形态的极端形式的预言论是对《圣经》信息的歪曲，指出它是在以色列/巴勒斯坦实现公正和平的障碍。
• 敦促牧师、教区和会众研究[2004 年提交给全体教友大会的关于基督教犹太复国主义的报告]和 "基督教犹太复国主义：历史分析与批判 "一文，以便对基督教犹太复国主义作出更多的改革宗回应：历史分析与批判"，以便对基督教犹太复国主义做出更为改革宗的回应。
• 指示秘书长和 RCA 的所有同工继续与中东教会理事会、教会促进中东和平组织以及其他寻求解决基督教犹太复国主义问题的普世团体合作。 (mgs 2004: 311)

在 1982 基督教行动委员会向教区大会提交了一份题为 "关爱地球：神学与实践 "的重要报告。该文件声称，"教会对地球的关爱和对环境危害的关注需要是全球性的"。作为回应，全体教友大会通过了几项决议，敦促警惕地保护地球资源。这些决议包括

• 肯定务农的天职，赞扬务农是我们青年男女的职业选择和生活方式，鼓励我们教派中已经务农的人坚定他们的呼召，并认识到务农作为基督徒在饥饿世界中服务方式的巨大潜力。
• 呼吁归正会成员支持通过并实施旨在保护农业用地的措施。
• 鼓励改革宗教会的农民使用爱护和保护土地的农业方法，并支持私人和政府的土壤保护农业技术研究计划。
• 反对任何削弱《清洁空气法案》的行为，并敦促扩大该法案的规定范围，以控制酸雨的人为成因，并对大气中的微粒和有毒化学物质加以限制。
• 鼓励归正会成员在当地参与保护和提高社区用水质量的工作，努力确保政府的安全用水标准得到遵守。
• 敦促环境保护局与各州合作，积极防止地下水资源进一步受到污染。
• 敦促归正会成员开始采取实际措施，节约个人和家庭用水。
• 敦促我们的政府官员和机构将核废料处理作为一项紧迫而重要的问题来对待，并在开发出令人满意的处理方法之前，减少核废料的生产。 (1982 年《毛里求斯战略》：65-69）。

在 1994在向大会提交的一份报告中指出：

鉴于环境危机，负责任的基督徒见证变得日益重要和紧迫......改革宗传统提供了一种神学，既不将上帝与造物合二为一，也不诋毁造物，认为造物超出了上帝持续关注、关怀和应许救赎的范围......人类被赋予了关怀造物的特殊责任......造物的退化不仅危及生命，包括地球上的人类生命，也是对上帝的犯罪。 (MGS 1994: 95)

神学委员会提交了论文"全球化、伦理与地球"提交给 2005 年的总会。宗教会议决定将该文件提供给教会研究。 (mgs 2005: 344)

在 2019,总主教会议 通过建议 该决议敦促 RCA 采取措施，减少化石燃料消耗，努力向可再生能源过渡。

该建议还指示基督教行动委员会准备一份 "关于预计气候变化对 RCA 教会、传教设施和计划的影响的初步评估"，并提出应对这些挑战的措施。该建议还指示基督教行动委员会审查 1993 年和 1999 年提交给教区会议的关于气候变化的报告，并向 2020 年教区会议提交报告，提出更多关于创造关怀的建议。

在 2021,总主教会议 核准 为应对气候变化而采取的与关爱造物有关的各种行动。基督教行动委员会向宗教会议提出了建议，其中包括

• 至 促 RCA 机构、会众和成员减少化石燃料消耗，向可再生能源过渡。
• 至 直接 请教代会总理事会（GSC）监测 GSC 相关建筑的能源使用情况，致力于提高能 源效率，以及 要求 RCA 投资合作伙伴对 RCA 资金的投资去向保持透明，并增加环境、社会和治理 (ESG) 投资组合。 
• 至 直接 秘书长与 "协议公式 "合作伙伴合作开发气候教育和宣传资源，并定期在 Faithward 和其他与创造关怀相关的在线渠道上分享内容。 
• 至 促 会众和班级分享有关实现气候正义的可行方法的想法和资源。 

在 1990大会主席西尔维奥-斯科尔扎（Sylvio Scorza）长期使用轮椅，他提出了三项与残疾有关的建议，并获得了大会的通过：

指示促进、交流和发展办公室编写 教会可以使用这些广告，向各自的社区宣布公开欢迎任何身体有缺陷的人。

鼓励各班级与当地教会理事会合作，主动参与包括发育受限者在内并赋予他们能力的计划，如友谊圣经系列。

敦促基督徒门徒训练处准备和/或确定资源，包括模式，用于服事经历危机的个人、团体和社区。(1990 年《毛里求斯战略》：156、177)

"(《世界人权宣言》) 2004 宗教会议指示教会秩序委员会准备修改《教会法典》。 教会秩序手册 将 "设立一个残疾问题委员会，使教会能够接纳、包容和重视所有残疾人及其家人"（《世界残疾报告》，纽约，2011 年，第 2 页）。(MGS 2004：320-324) 在 20052009年，总会投票决定不设立残疾问题委员会，而是指示总会理事会任命一个为期三年的残疾问题特别工作组，以 "评估美国归正会与残疾人及其家人的事工相关的政策和实践；并进一步就残疾人及其家人的事工问题向总会提供建议和指导"。"该工作组的工作为 2009 年设立一个兼职工作人员职位以及与基督教改革宗教会已建立的残疾问题事工建立合作工作伙伴关系铺平了道路。

"(《世界人权宣言》) 2006 教区大会强烈要求所有 RCA 教会建筑在 2013 年之前都能适当地实现无障碍环境，并指示教区大会理事会与残疾问题特别工作组协商，"确定财政资源，帮助教会实现残疾人无障碍环境"。(MGS 2006: 153)

在 2008神学委员会提交了一份文件，题为 "神学委员会的报告"。灵性与好客：教会可以从欢迎残疾人中学到什么"提交给全体教友大会。该文件是应残疾问题特别小组的要求而撰写的，探讨了教会如何欢迎和接纳残疾人士所涉及的神学问题。教区会议批准了这份文件，并指示将其提供给教会、机构和教区会议。教区大会还指示教区大会理事会为该文件准备一份配套的学习指南，并设法与一至第二届教区大会的会众沟通，使他们了解自己在更充分地欢迎残障人士方面不断增长的能力。(2008 年《毛里求斯战略》：271-277)

在 2008, 2009和 2010在 "忏悔 "活动中，教区大会批准了残疾事工特别摊款，每名忏悔的RCA成员的摊款从$0.23到$0.60不等。

在 2014大会投票决定将适当的 "转型与变革 "倡议用于：

• 创建一份可用资源清单，用于服事残疾儿童和青少年
• 研究充分接纳残疾青年的事工和聚会的实例
• 修订政策，让残疾人和残疾人家庭成员参与处理儿童和青年事工的工作组
• 创建利用通用设计的新资源，为所有学生服务
• 为培训青年事工人员的 RCA 神学院和大学制定课程建议，使事工培训包括针对残疾青年的培训。
• 开发一种评估工具，供会众青年事工使用，以评估其无障碍环境和对残疾青年的接待情况
• 为青年牧师制定绩效评估范本，其中包括他们在让各种残疾青年参与青年团体活动方面的表现情况
• 与儿童权利委员会残疾问题关注中心合作落实这项建议。(MGS 2014：129-131)

在 2022大会通过了基督教行动委员会的以下建议：

指示秘书长设立一个以捐款为基础的基金，供残疾问题办公室使用，目的是为改善无障碍环境的会众提供补助金；以及

指示秘书长向基督教行动委员会和 2024 年大会报告基金的状况。

教区大会还投票决定在年度会众报告表（CRF）中增加一个问题，要求每个 RCA 会众确定其设施中存在的无障碍障碍，并报告会众如何努力改善无障碍环境和对残障人士的热情款待。(《毛里求斯战略》2022：175-177)

2022 年全体教友大会还通过了妇女委员会提出的一项建议，该建议指出，"RCA "网站上的所有资源和培训材料，以及推荐给 "RCA "领导人和会众使用的资源和培训材料，都必须是反种族主义、反性别歧视、反残疾主义、平等主义和包容性的。(MGS 2022: 251)

"(《世界人权宣言》) 2004 全体教友大会通过了一项决议，"鼓励 RCA 教区使用公平贸易和/或有机咖啡，并鼓励教友个人在家中也这样做"。他们申明

当然，教会并不想故意参与破坏神的创造或虐待穷人的行为。面对这些令人沮丧的现实，教会能做些什么呢？可以采取一些简单的措施，这些措施会产生很大的影响。教会可以有意识地购买和使用咖啡。考虑到穷人和环境的替代咖啡越来越多。

公平贸易咖啡的价格可能较高，但教会和基督徒个人可以将购买咖啡视为宣教机会，乐意为造福穷人的产品支付更多费用。 (mgs 2004: 314-315)

在 1976在《纽约时报》上，教区大会的基督教行动委员会称州立彩票为 "昂贵的免费午餐"。该报告指出，州彩票将为公众带来数百万美元的收入，而公众几乎无需付出任何代价的说法是不正确的。相反，如果从社区生活和基督教原则的角度，而不是从美元和美分的角度来衡量，其代价将是无法估量的。报告断言，赌博将金钱提升到神的地位。 (mgs 1976: 185-187)

在 1981在《教会与赌场》一书中，总会呼吁教会反对赌场赌博。它指出

赌场赌博对我们的社会有害无益。最突出的是犯罪的相应增加，既有针对个人的犯罪（抢劫、谋杀、强奸），也有有组织犯罪（卖淫、贩毒、公职人员腐败）。更隐蔽的是对老年人和穷人造成的伤害。赌场业几乎不为非技术人员提供工作岗位，穷人和老人的低收入住房被毁，为新赌场腾出空间，他们流离失所。更有甚者，往往是穷人拿着仅有的钱去赌博，希望 "发大财"......有记录表明，赌场赌博对我们的社会、经济和政治制度产生了有害影响，而且与我们信仰的基本内容相抵触。 (mgs 1981: 64-65)

"(《世界人权宣言》) 1997 大会确认了 1976 年和 1981 年两届大会的声明。

赌博已成为这种文化中令人上瘾和有害的一部分，因为人们寻求的是简单的答案和容易赚到的钱，而不是努力工作和承担社会责任。太多的个人和政府沉迷于赌博的虚假承诺。赌博扭曲了人们对神的主权和旨意的看法，助长了贪婪和觊觎，反映了对工作的不正确认识，并助长了对资源的不良管理。 (MGS 1997: 87)

"(《世界人权宣言》) 1997 宗教会议通过了四项有关赌博的决议：

• 鼓励地区会堂、班级和 RCA 教众写信给国家、省、州和地方官员，支持限制赌博的政策，反对赌博的扩张。
• 制定 RCA 政策，禁止将教派资金投资于与赌博有关的公司。
• 指示社会见证办公室将赌博问题及其对社会的负面影响继续提交给 RCA 会议。
• 呼吁 RCA 教区向与赌博问题作斗争的个人献爱心，并确保其家人的需求得到满足。 (1997 年：88-89）。

"(《世界人权宣言》) 2004 和 2005 各届教友大会重申了这一立场。2005 年的全体教友大会还呼吁进一步研究：1）"教友一党二团 "可以通过哪些方式游说反对建造新赌场；2）教会可以利用哪些资源来帮助那些沉迷于赌博并寻求帮助的人。

克隆人繁衍后代

目前，人类生殖性克隆在道德上和神学上都是不可接受的。伤害的风险超过了这项技术可能带来的好处。克隆有可能减少遗传多样性......一些可疑的动机似乎激发了人类克隆。越来越多的人试图控制和管理生命，从而使人类远离造物主，这种观点是反对这项技术的决定性因素。教会必须忠实地抵制参与和支持人类生殖性克隆。 (mgs 2004: 295)

干细胞研究

"(《世界人权宣言》) 2002 宗教会议得出结论："围绕干细胞技术的问题是复杂而模糊的。基督教界有各种不同的观点。胚胎干细胞的不同来源需要不同的道德评价"。干细胞有四大来源：

• 来自流产：从流产胎儿中提取干细胞有一定的可能性。在父母同意的情况下，这种干细胞来源在伦理上似乎最不模糊。
• 现有的干细胞系：美国联邦政府的资助目前仅限于现有的大约 60 个干细胞品系；这一限制的目的是阻止销毁更多的胚胎，同时仍允许对现有品系进行研究。RCA 的基督教行动委员会总体上支持继续使用现有的干细胞系进行研究。
• 处理和冷冻多余的胚胎：拒绝将胚胎（即使是要丢弃的胚胎）视为干细胞的来源，可能会抑制将人类视为物品和零件的观念的发展。抵制使用胚胎干细胞可以极大地鼓励研究人员把重点放在从成人骨髓等其他来源开发干细胞上。
• 为干细胞生产胚胎：仅为克隆和开发干细胞等科学目的而制造胚胎，会助长将胚胎和所有潜在生命视为商品或资源的观点。RCA 的基督教行动委员会强烈反对仅为干细胞研究而生产胚胎。 (2002: 98-99)

基因检测和筛查

基因检测和筛查为我们提供了更多的信息。传道书》的作者提醒我们，"智慧多，忧愁也多；知识多，忧愁也多"（《传道书》1:18）。知识的增长必然带来道德责任的增加。基因检测从来不是一种中立的行为。一旦从基因检测中获得信息，就无法回避某些反应。不作为不亚于行动。教会需要与我们的弟兄姐妹站在一起，支持他们，并与他们分享基督的爱，让他们对基因检测获得的信息做出回应。

教会在提供关于疾病、痛苦和完整的圣经观点方面可以发挥重要作用。社会似乎急于抓住通过技术实现完美的希望，更深层次、更全面的视角将给社会带来警示。我们必须提醒人类同胞，无论科技进步多么神奇，都无法拯救我们。只有通过耶稣基督，我们才能最终获得救赎和完整。

教会总是倾向于减轻痛苦和珍视生命的努力，尽管这两者最终都不是我们的终极忠诚。当我们遇到与基因检测和筛查有关的问题时，我们要谨慎从事，掌握准确的科学信息，以祷告者的身份谦卑地行事。 (mgs 2001: 381)

在 1977在美国，全体教友大会公开支持枪支管制。它通过了三项决议，其中包括

• 要求美国国会禁止制造和销售供平民拥有的手枪。
• 敦促美国归正会成员使家中的手枪无法使用和/或对所有武器采取严格的安全预防措施。
• 敦促美国归正会的选民寻求完善和严格执行现行的枪支所有权和使用权管理法律（《美国归正会的选民》）。MGS 1977: 200-201).

"(《世界人权宣言》) 1988 大会重申了 1977 年采取的立场，并决定再次与所有 RCA 教区分享这一立场，指出

1977 年，总会在枪支管制问题上采取了强硬立场。RCA 的选区需要再次意识到我们社会的这一问题，并就此发表意见。

美国正成为一个日益暴力的社会，这让那些致力于维护人类神圣生命的人们日益担忧。手枪的泛滥助长了这种暴力。新的因素使这个问题变得更加紧迫。我们现行的一些法律正在被淡化。无法检测的手枪的发展降低了航空公司安全程序和对潜在问题的整体检测的有效性。(1988 年 MGS: 109).

在 2013 和 2014在美国，支持枪支管制的动议提交给了全体教友大会，但未获通过 (MGS 2013第 169-170 页； MGS 2014第 124-127 页）。

在 2018在美国发生校园枪击事件后，教友大会指示秘书长致函美国总统，支持减少枪支暴力的战略。它还敦促教会与当地政界人士联系，促进减少枪支暴力的常识性行动。(CA 18-5、 MGS 2018: 239)

在 1975在 2011 年 1 月，宗教大会投票通过了一项关于饥饿问题的声明，题为 "饥荒时期的神圣生活"。除其他事项外，该声明声称

圣经》中阐述的犹太教-基督教伦理的核心是必须分享和采取怜悯行动，但这不仅是一个伦理问题。它直接关系到我们向世界所做见证的可信度以及我们敬拜和祷告的完整性。

圣经》中不乏对富裕阶层的训诫，明确指出上帝认为纠正这种不平衡是祂的崇拜者的责任，因为他们拥有的世间财物绰绰有余......事实上，有一种观点认为，在耶稣的教导中，门徒的主要标志就是放弃富裕的生活方式，与穷人共担风险，因为对他们来说，未来的安居乐业是没有保障的。

基督徒有责任加倍努力，通过直接的短期援助和长期的发展援助来帮助世界上的饥饿者，并拒绝接受根据圣经教导在道德上不可接受的论点来指导我们的生活。 (mgs 1975: 194-199)

在 1990在此背景下，总会通过了一项决议，"要求 RCA 教会继续增加对 RCA 饥饿计划的捐款"。 (mgs 1990: 125)

"(《世界人权宣言》) 1991 年至 2001 年 各教区大会通过了促进各种饥饿宣传和教育计划的决议，并鼓励 RCA 教区会众向全世界饥饿问题仍然严重的地区捐款。

根据教区大会的立场，即教会有责任照顾饥饿和有需要的人，教区第一届TP2T 从四个方面应对饥饿问题：

1.救济紧急需求
救济紧急饥饿需求和制定长期饥饿解决方案是 RCA 全球使命的两个主要目标。资金通过 "使命伙伴 "份额和特别紧急呼吁筹集。

2.制定长期解决方案
为了制定解决饥饿问题的长期方案，教区通过 RCA 传教士和传教伙伴以及伙伴机构分配资金。

3.关于饥饿根源的教育
RCA 鼓励会众参与饥饿意识计划。

4.为饥饿和有需要的人进行宣传
为世界献粮 "是一个全国性的基督教基层组织，通过游说美国决策者，为饥饿的人们伸张正义。该组织通过鼓励基督徒写信给民选官员以支持饥饿者的需求，从而将自己的公民身份献给上帝。

在 2022在 2011 年，教区大会通过了基督教行动委员会的一项建议，鼓励各会众就粮食公正问题采取具体行动，包括但不限于：

1. 与当地学区合作制定计划，在周末、节假日和暑假期间为低收入学生和家庭提供食品或日用品。
2. 每年至少举行一次周日奉献，以购买当地或地区食物银行最需要的物品，包括不能用食品券购买的必要物品（如月经卫生用品、卫生纸、肥皂等）。
3. 每年至少举行一次单独的财务募捐活动，以帮助当地公立学校或最近的有学生在学校午餐欠款的学校偿还或减少学校午餐欠款。
4. 支持和参与 世界面包 作为 "盟约教会"，在地方、国家和国际范围内开展政治宣传，以解决结构性的粮食公正问题。(MGS 2022：175)

教区大会还投票决定在年度会友报告表（CRF）中增加一个问题，说明会众是否提供或支持食品储藏室或当地饥饿计划，是否参与倡导食品正义。教區總會理事會指示職員利用這些資料，建立和維護一個由 RCA 會眾支持的飢餓和糧食計劃資料庫。(MGS 2022: 177)

在 19871986年《移民改革与控制法案》通过后，教区大会鼓励牧师们 "提供咨询，并敦促根据法案规定寻求改变身份的人获得法律咨询"。 (MGS 1987: 79)

在 1993在这方面，教区大会的基督教行动委员会指出

圣经中最有力的主题之一是上帝对居住在 "门内的陌生人"--外国人--的特别之爱。他们被上帝拯救，得到医治，成为信仰的榜样和深爱的楷模......正如上帝在基督里伸出援手，把疏远的人类拉进上帝的大家庭一样，圣经教导基督徒要把遇到的陌生人当作邻居和家人来对待。 (MGS 1993: 86)

圣经的使命包括《旧约》律法中关于陌生人的规定，以及在以色列国内的外国人身上体现出的爱、信心、好客、勇气和悔改。耶稣的医治事工感动了好几个外国人。事实上，圣经告诉我们，陌生人往往是上帝工作和见证的核心。

牢记我们是如何被上帝的家庭收养的，我们就永远不能背弃我们中间的陌生人。耶稣应许说，我们接纳陌生人，就是欢迎他（马太福音 25.35）......基督徒绝不能让陌生人留在 "轨道对面"。他们永远都不应该远离我们生活的核心，永远都不应该远离我们自己餐桌的另一边......所有陌生人都应该首先受到欢迎的餐桌就是基督徒家庭的餐桌。

这意味着什么，如何才能做到？教会经常充当难民家庭的赞助人......有些教会为无证件者提供庇护。他们之所以这样做，是因为上帝 "爱人如己 "的诫命并不以公民身份为条件。事实上，正是因为居住在以色列的外国人不是以色列公民，因此容易受到伤害，旧约律法才对他们的保护做出了特别规定，并命令要像爱家人一样爱他们（利 19.34）。

在上帝律法的指引下，我们不应成为剥削工人的一方；我们应热心为受到欺骗、虐待或以任何方式被剥夺正义的外国人辩护。通过多种渠道，我们的努力应旨在效仿上帝的恢复性工作，确保陌生人有一个安全的地方、有尊严的生活、在当前危机中得到祝福以及对未来充满希望。这种模式建议基督徒参与提供法律援助和紧急救济的计划，并为陌生人提供住房、教育和工作机会。

圣经的呼召是明确的：我们必须张开双手和心灵接纳陌生人...... "中继站 "面临的挑战是牢记我们作为新土地上的陌生人的根基，聆听圣经的教导，并积极着手实现上帝对家庭的愿景。我们必须开始注意到我们中间的陌生人：外国学生及其家人、新移民甚至第三代移民；移民工人；外国企业家、工程师、医生和政府代表；以及难民。(mgs 1993: 88-89, 96)

在 1995此外，总会指示秘书长向美国总统转达 RCA 对移民获得公共服务权利的支持。 (MGS 1995: 90)

"(《世界人权宣言》) 2007 大会申明

在美国的合法和非法移民的健康和安全是天国的问题，它关系到TP2T和改革宗教会......当公共政策继续被争论，公民们也在权衡时，愿TP2T及其成员的圣经见证继续始终如一地倡导穷人和受压迫者的权利......当教会继续拥护成为一个多种族和多民族社区的异象时，愿第一中转站忠实而热情地向美国的非法移民人口表达基督的欢迎和爱，并倡导保护和服务他们的立法。 (mgs 2007: 252-253)

"(《世界人权宣言》) 2018 大会投票决定

指示秘书长致函美国总统，谴责将移民儿童与家人分离的行为，并大力支持移民改革和 DACA；以及

敦促会众鼓励当地政治家制定支持移民改革和 DACA 的立法。(CA 18-4、 MGS 2018: 236-237)

在 2014美国国会大会基督教行动委员会（CCA）就美国的大规模监禁问题提交了一份报告，报告的结论如下：

为什么这个问题对教会很重要？它之所以重要，是因为它是一个正义问题--一个关乎人权、公共卫生以及种族和民族差异的问题。它之所以重要，是因为这是一个经济问题，它使一个阶层的人处于 "低于 "的地位，给这个国家的经济带来了不道德的压力；它是一个关于人类生活的社会管理问题，最重要的是，它是一个关于同情、宽恕和尊重的问题。 天意 在上帝创造的所有人类中。这是一个关于上帝对所有男人和女人的爱的问题，即使是我们中间最卑微的人。

圣经》教导我们要行公义，爱怜悯，谦卑地与我们的神同行（弥迦书 6：8）。事实证明，我们的刑事司法系统和大规模监禁在对待生活在社会边缘、受社会压迫的人群时是不公正和不义的。当我们阅读圣经时，我们了解到耶稣站在被压迫者一边。耶稣与受压迫者同吃同住，解放受压迫者，实际上他自己也是受压迫者。然而，当他为我们的罪垂死挣扎时，在他代表我们向天父祈求宽恕的祷告中，他发现自己内心深处对我们每个人都充满了仁慈。正是他的救赎工作为所有人提供了一条永生之路。

大规模监禁几乎没有任何救赎的余地。不得假释的终身监禁向我们昭示，主耶稣基督如此珍视的生命却被人类视为如此不值。对非暴力毒品犯罪处以过长的监禁刑期，剥夺了上帝对那些亟需怜悯的人的怜悯。强制性的最低刑期与主的教导恰恰相反，主的教导是要恢复我们在罪中的弟兄或姐妹。它们的作用是使那些陷入自我行为破坏之网的人和那些严厉惩罚而不是爱与宽恕七十个七次（"七十个七次"）的人失去人性。2014 年教代会会议记录, p. 190).

为此，大会通过了以下决议：

• 与基督教教会合作，在制定与大规模监禁问题有关的教会指导原则方面发挥积极作用。
• 与 "协议公式 "合作伙伴和 CCT 信仰家庭合作，就监狱改革和强制判决改革开展教育、宣传并采取直接行动。
• 在基督徒行动委员会、基督徒合一委员会、种族与民族委员会以及任何其他有兴趣参与的委员会之间建立联盟，对大规模监禁问题进行更深入的研究，并制定合作对策，提交2015年全体教友大会。
• 敦促 "RCA "会众发起对话，讨论信仰团体如何努力治愈失去父亲的一代，同时认识到失去父亲是大规模监禁的一个重要后果。
• 指示教区总理事会审查RCA的投资，以确定RCA是否在私人监狱公司有任何投资
• 指示基督教行动委员会与神学委员会协商，为被监禁者、监禁的受害者、被监禁者的家属和返回的公民编写一份关于上帝、正义和同情的文件，论述教会在成为上帝所爱的团体中的作用。
• 鼓励新不伦瑞克神学院和西部神学院继续积极开发课程，对未来的毕业生进行培训，使其了解一般社会正义问题，特别是大规模监禁问题的现实和实际情况，并立足于基督教的回应。
• 指示基督教行动委员会编制一份资源清单，列出可用于提高会众对大规模监禁问题的认识水平并对其进行教育的书籍、文章、纪录片、培训、工作手册和专家（见附件）。MGS 2014第 192-193 页）。

"(《世界人权宣言》) 2015 大会的共同国家评估就上一年的决议提交了一份后续报告，从而通过了这些补充决议：

• 指示基督徒行动委员会、基督徒合一委员会、种族和民族委员会以及妇女委员会成员组成的联盟，就大规模监禁问题开展工作，向教区大会提交今后三年的工作报告。
• 指示教区总理事会在 RCA 网站上创建一个页面，内容包括 资源、数据和培训机会 利用基督教行动委员会和/或研究大规模监禁问题的委员会联盟提供的信息，研究与大规模监禁有关的问题。
• 指导适当的 "变革与转型 "倡议，寻找已经参与大规模监禁学习和宣传活动的教会和个人，并围绕与大规模监禁有关的具体问题，如被监禁父母的子女、狱中妇女、入狱后重返社会、老年人的监狱改革、少年司法或探亲等，创建学习社区和/或宣传小组（例如，"变革与转型 "倡议）。MGS 2015第 164-165 页）。

神学委员会还任命了一名成员作为与基督教协进会的联络人，共同起草了一份关于上帝、正义和对被监禁者、监禁受害者、被监禁者家属和归国公民的同情的文件，阐述了教会在成为上帝所爱的群体中的作用（"上帝、正义和同情"）。MGS 2015, p. 240).

在 2016, 根据 "大规模监禁联盟 "的建议，教区大会通过了以下决议

• 指示教区总理事会主办一次对大规模监禁问题的研究和工作感兴趣的人的会议，作为一个学习社区的开端（......）。MGS 2016, p. 234).
• 鼓励教会使用文件"教会与刑事司法：简短劝诫"作为礼仪资料，并指示教区会议总理事会向教会提供该文件（《教区会议》，第 2 卷，第 1 号）。MGS 2016, p. 239).
• 指示教区总理事会在 RCA 的投资政策中增加筛选语言，特别是与营利性监狱有关的语言 (MGS 2016, p. 239).

在 1994在圣彼得堡，基督教行动委员会向教区大会报告了有关医生协助自杀的情况。他们的结论是

基督徒对道德问题的看法应该是，而且通常是他们基本信仰信念的反映。其中至少有三个信念似乎与基督徒在极度痛苦中寻求医生帮助自杀是否可以接受的问题特别相关。

基督徒的一个基本信念是，他们不属于自己。生命，无论在什么情况下，都是上帝赐予的礼物，每个人都是它的管理者......当代关于协助自杀的 "权利 "的争论是基于每个人对自己生命的自主权的观念。基督徒不能要求这种自主权；基督徒承认他们属于上帝......基督徒放弃他们的个人自主权并接受一种特殊的义务，正如《海德堡教理》的第一个答案请人们承认：'我不是我自己的，而是属于我忠实的救主耶稣基督的，无论是身体还是灵魂，无论是生还是死'（《海德堡教理》，问答 1）......因此，决定结束自己的生命似乎是否认自己属于上帝。

第二个信念是，上帝不会在人们遭受苦难时抛弃他们......基督徒通过相信上帝对他们的关爱来表达他们对上帝之爱的信仰。决定结束自己的生命似乎就是停止这种信任......苦难要求人们即使在死荫的幽谷中也要信靠上帝。它要求人们让上帝而不是苦难来决定他们的生死。

第三个信念是，在上帝子民的群体中，照顾临终者是基督徒愿意分担的负担。生与死都应该发生在一个充满关爱的群体中，而在死亡的背景下，基督徒的门徒精神就是关爱那些濒临死亡的人。

在这个时代，许多人都认为道德立法是一种值得商榷的做法。基督徒是否应该推动体现他们对医生协助自杀的道德结论的立法呢？......如果基督徒要参与辩论有关协助自杀的法律，那将是出于对社会健康和福祉的关注......作为一个社会，没有一种共识赋予 "有害 "任何普遍的含义。基督徒只需谦卑地承认这一点，然后继续......分享我们自己独特的观点，邀请他人考虑这些观点以及赋予其意义的信仰。 (mgs 1994: 70-71, 74-75)

1995 年、1996 年和 1998 年的大会都重申了这一立场。

所有人--无论是富人、中产阶级还是穷人--都是上帝的孩子，都是按照上帝的形象创造的。因此，美国归正会对贫困、失业和贫富收入差距的扩大感到担忧。RCA 鼓励教会和成员在地方和国家的政治讨论和商业决策中关注这一问题。 (mgs 1987: 63-66)

在 1990在 2011 年 1 月，宗教大会通过了几项关于贫困和经济不平等的决议。这些决议包括

• 指示社会见证部部长于1991年期间在美国和加拿大组织地区会议，使 "传道一、传道二 "集中注意国际、国家和地方社区中更广泛的经济正义和仁慈问题。
• 指示这些地区会议制定行动议程，由基督教行动委员会处理，并提交 1992 年全体教代会审议。 (MGS 1990: 72)

"(《世界人权宣言》) 1995 大会讨论了福利改革问题。它得出的结论是："教会在帮助穷人方面有许多责任"。

首先，教会有责任支持个人和家庭，包括对道德责任的呼召。教会的任务是使人成为门徒。当人们被呼召进入教会并接受上帝的恩典时，他们就进入了一个充满关爱的社区，他们对上帝和邻舍的责任也随之展开。他们得到关怀，并学会关怀他人。

其次，教会在社区中可以发挥作用。教会可以，而且经常以各种方式伸出援手，解决社区中穷人的需要。教会可以为社区中的穷人提供的最珍贵的礼物就是耶稣基督的子民。基督徒必须愿意以关怀和支持的方式接触他人的生活，以耶稣基督的名义满足人类的需要。

第三，教会必须在当前的福利辩论中提出上帝对正义的关切。教会提醒国家，它对上帝负有义务，其任务之一就是确保为穷人伸张正义，并为社会中最弱小的成员提供支持。每个社会都必须为其对待穷人的方式向上帝负责。教会必须大声疾呼，支持那些提供紧急救济、帮助穷人改善生活、帮助儿童获得一切成长和健康发展机会、承认所有人作为社会公民的价值的计划。教会必须大声疾呼，反对以任何方式削减福利名单，给目前领取福利的人造成伤害或额外的困难。改革的目标必须始终是帮助那些需要帮助的人，而不仅仅是为了省钱。 (mgs 1995: 79-80)

RCA 的工作人员承认，尽管几十年来他们一直满怀激情和远见消除种族主义和白人特权的行为和制度，但由于种种原因，成功实现摆脱种族主义的多元文化未来的步骤往往停滞不前或缺乏进展。

请注意 宗教会议记录 这些都是原始资料文本，因此应在每种历史背景下阅读和考虑其语言和措辞。此外，在这一特定的总会建议和行动清单中可能存在空白。

在 1957大会通过了具有里程碑意义的 种族关系信条该信条由基督教行动委员会编写和推荐。该信条以十项信仰声明为基础，包括承认和悔改未能表现出基督徒之爱的罪恶行为。信条还宣称要致力于行动：

我们相信 真诚的悔改体现在顺从的爱的行动中。因此，我们相信，我们的诚意将通过当地的具体行动表现出来，例如：

1- 认同因不公正歧视而受害的少数群体。

2 认真努力地向所有人敞开所有教会的大门。

3 - 支持旨在维护和保障所有人的权利和健康的法律和机构。

4- 促进群体间的讨论，在理解和善意的氛围中，和解的力量可以创造性地运作。

5 - 教育我们的青年，让他们了解在一个自由、混合的社会中生活的特权和责任。

"(《世界人权宣言》) 1964 总会成立了一个种族问题委员会，最初任期两年。该委员会 "制作并分发了有关基督教与种族问题的各种材料--力图在种族关系问题上为教会提供信息，并使教会的思想参与其中"（《基督教与种族问题》，纽约，2009 年）。MGS 1966, p. 96)."......"，第 96 页。 1966 全体教友投票决定将种族问题委员会的任期再延长两年，并通过增选三人来壮大该委员会。在 1968在 2010 年，全体教友大会批准了将该委员会的活动并入总计划理事会的建议，而不再向北美宣教委员会报告。

在 1967大会通过了基督教行动委员会就南非日益加剧的紧张局势提出的以下建议：

1.美国归正会通过大会书记官向南非归正会表示不赞成南非国内剥夺该国绝大多数人基本权利和自由的政策。

2.美国归正会支持教会团体从投资南非的金融机构撤出资金的努力。

3.敦促我们的教会成员写信给我们的政府领导人，呼吁他们通过联合国和外交渠道，为南非的不平等现象寻求补救措施。

在 1969在纽约，总会听取了全国黑人经济发展会议（NBEDC）的詹姆斯-福曼（James Forman）先生的发言。为了回应 NBEDC 的要求，成立了回应黑人宣言特设委员会。委员会的报告指出

詹姆斯-福尔曼先生及其全国黑人经济发展会议的一些同僚在本届大会上的露面，我们教派总部的 "解放"，我们一些人与他的私下交谈，都使我们对我们广大公民所经历的痛苦和被剥夺男子气概有了新的、更深刻的理解。

作为回应，宗教会议 "在没有反对票的情况下 "通过了回应黑人宣言特设委员会的声明和 12 项建议。MGS 1969, p. 104).除其他项目外，宗教会议还同意 "单独和集体采取具体行动，帮助解决不公正问题"，并成立了宗教会议计划黑人理事会（102-104）。

在 1977大会通过了一项宗旨声明，以便 RCA 的种族/民族理事会结论是

我们必须承认，教会和世界都需要预言性的话语，上帝呼召少数民族议会代表他说出这种话语。过去和现在的不公正必须得到补偿，与种族主义疾病的战争必须打响，直到我们在上帝儿女的大家庭中实现事实上和原则上的合一。此外，少数群体理事会在激励教会和世界保护和维护少数群体的权利、责任和特权方面处于有利地位。

在现实与实现理想之间的过渡时期，少数民族议会在世界历史和天国建设中发挥着至关重要的作用。

"(《世界人权宣言》) 1977 大会还为上述宗旨声明通过了以下神学依据。

我们相信上帝从一个人创造了地球上的每一个民族，在教会中只有一位主、一种信仰、一次洗礼、一位上帝和我们所有人的父，他在万有之上，贯穿万有，又在万有之中。

我们承认，我们的罪孽导致我们在宗教、文化、经济和政治上设置了民族和种族壁垒，这些壁垒使我们彼此分离，剥夺了我们中许多人发展个人和企业特性的权利。

我们相信，上帝在基督里已经打破了隔阂，使我们分裂的差异变成了丰富我们的多样性。

我们相信，上帝将实现祂的目的，将各舌、各族、各国的人民聚集在新世界，人类多样性的荣耀将丰富新天新地。

我们相信，基督的身体只有在每个器官都健康并能自由运作的情况下，才能在爱中成长和建立起来，而那些被剥夺了身体正式成员资格的部分，需要有机会以各自的方式发现自己是身体的成员。

我们相信，这种由不同肢体组成的合一身体是教会作为对世界的见证而被赐予的，我们必须使用我们独特的恩赐和特殊的洞察力来装备彼此，以便在这个分裂和破碎的世界中不断更新教会及其事工。

"(《世界人权宣言》) 1977 教区大会还要求其教区大会执行委员会、总计划委员会、神学教育委员会以及教区大会的所有委员会 "采取必要步骤，修改其章程和授权文件，使教区大会第二届会议的每个少数理事会至少有一名代表，并由理事会本身提名"（《教区大会第二届会议的章程和授权文件》，《教区大会第二届会议的章程和授权文件》，《教区大会第二届会议的章程和授权文件》，《教区大会第二届会议的章程和授权文件》，《教区大会第二届会议的章程和授权文件》，《教区大会第二届会议的章程和授权文件》）。MGS 1977, p. 82).

在 1978布莱克理事会提出了以下建议，并获得了教区大会的通过：

鉴于 种族主义是罪恶呼吁所有教会研究有必要成立黑人理事会的原因，特别关注教会在这些历史不公中的作用；以及

请全体教友大会敦促各教区、班级、地方会众和教会的所有其他机构与黑人理事会合作，加强沟通，发展更好的工作关系，以便为种族正义而奋斗的艰巨工作能够变得更加容易一些，实现这一目标的日子能够早日到来。

"(《世界人权宣言》) 1978 总主教会议要求总计划委员会 "考虑在西部神学院和新不伦瑞克神学院为 RCA 中的少数群体学生提供同等数量（2 个）的奖学金"（第 RCA 号决议）。MGS 1978, p. 200).

宗教会议还指示 "教会的有关官员研究教会目前的投资可能助长种族隔离的方式，并向 1979 年的宗教会议报告"（200）。作为回应，RCA 提出了一系列股东决议，要求终止与南非政府、军方和警方的业务往来和向其销售产品，"除非南非政府承诺结束种族隔离制度，并采取有意义的措施为大多数人口实现充分的政治、法律和社会权利"（《南非的种族隔离制度》，1979 年）。MGS 1979第 97-98 页）。

在 1979在《黑人理事会的建议》中，全体教友大会通过了黑人理事会的建议，其中记录了对确保所有想工作的人充分就业的联邦计划的支持，并将这一立场传达给了国家政府机构。教区大会还呼吁教会和教区成员 "在力所能及的范围内为少数种族群体成员提供就业机会"（"General Synod"）。MGS 1979, p. 93).教派同工与少数民族理事会合作，被要求 "提出具体的计划构想和政策建议，使教会能够对少数民族失业这一紧迫问题做出有针对性和创造性的回应"（"教派同工与少数民族理事会合作，被要求提出具体的计划构想和政策建议，使教会能够对少数民族失业这一紧迫问题做出有针对性和创造性的回应"）。MGS 1979, p. 94).

"(《世界人权宣言》) 1979 宗教大会还承认"《圣经》呼吁教会声援遭受各种形式种族不公正的人民，尤其是此时此刻声援南部非洲受压迫的人民，并呼吁支持为正义、自由与和平而斗争的人民和团体，特别肯定非暴力手段的使用"（"《圣经》呼吁教会声援遭受各种形式种族不公正的人民，尤其是此时此刻声援南部非洲受压迫的人民，并呼吁支持为正义、自由与和平而斗争的人民和团体，特别肯定非暴力手段的使用"）。MGS 1979, p. 106).

在 1980大会执行委员会的报告包括南非非暴力解放特别工作组的工作。报告概述了自 1967 年以来教大会采取的相关行动：

随后的宗教会议开始与荷兰归正会（Dutch Reformed Church）通信。MGS1968年，第221页），建议交换神学院的学生（"......"）。MGS1972年、1973年、1978年、1979年），鼓励与非洲荷兰归正会（布莱克）进行谈判 (MGS1976年，第214-215页，第229页），并致函南非政府，敦促他们"......在平等的基础上与南非黑人领导人进行谈判，以努力实现和解，从而避免进一步流血"（《南非黑人领袖》，1976年，第214-215页，第229页）。MGS, 1976, p. 257).

报告接着说

这些行动和其他行动表明了美国归正会的立场：种族隔离是一种基于种族的不公正制度，与圣经背道而驰。美国归正会承认自己在种族关系问题上的不足，并与荷兰归正会（NGK）和非洲荷兰归正会（NGKA）分享了自己的观点，同时表达了自己在冲突时期对它们的关注（注：荷兰归正会（NGK）和非洲荷兰归正会（NGKA）是荷兰归正会（NGK）和非洲荷兰归正会（NGKA）的姐妹教会。MGS1977年，第252页，第269页），并在1978年敦促我们自己的教会 "继续为公平解决南非人民之间的问题和紧张局势而祈祷"（《为南非人民祈祷》，1977年，第252页，第269页）。MGS, 1978, p. 199)....

如果要让那些事实上正在为正义、自由与和平而奋斗的南非人认为大会的行动不仅仅是空谈，我们的教会就必须给予一些具体的支持。

作为回应 1980 总会投票决定为南非的卫生、教育和福利项目提供持续的财政支持。宗教会议还投票决定停止对南非的银行和商业公司进行投资，并支持对南非的禁运政策和其他经济制裁措施。MGS 1980, pp.306-308).

在 1981大会通过了基督教合一委员会的以下建议：

呼吁所有归正会成员写信给美国总统或加拿大总理，敦促他们重新确认我们两国反对种族隔离，并确定废除种族隔离是美利坚合众国和加拿大与南非共和国建立正常关系的关键。

"(《世界人权宣言》) 1981 大会还通过了黑人理事会的一项建议--"鉴于美国种族主义死灰复燃的明显迹象"--呼吁 RCA 的成员和会众购买并阅读两本特定的书籍，以便了解 "这一问题（种族主义）的严重程度，并协助制定应对措施"（《黑人理事会的建议》，第 2 页）。MGS 1981, p. 70).推荐的书籍有 不平等的写照--美国黑人和白人儿童 玛丽安-赖特-埃德尔曼和 种族：没有正义就没有和平 作者：芭芭拉-罗杰斯

在 1984基督教行动委员会带来了这份文件、 "针对亚裔美国人的种族暴力和歧视卷土重来" 并建议将该书分发给 RCA 教会会众，供其学习。宗教会议还呼吁 RCA 教区 "以祷告的心关注最近再次出现的专门针对亚裔美国人的罪恶的种族暴力"（《亚裔美国人》）。MGS 1984, p. 74).

在 1987在基督教行动委员会称种族主义是一种有时会缓解但尚未治愈的癌症之后，全体大会通过了以下决议：

鼓励 "RCA "会众为当地团体和反对种族主义斗争中的受害者提供援助。

鼓励 "RCA "成员支持立法，使政府、工业、劳工、教会和其他团体能够联合起来，以新的方式结束种族主义。

"(《世界人权宣言》) 1987 大会还投票决定任命一个种族公正特别工作组。在 1989该特别工作组报告了其初步工作，即 "与班级、神学院、行政人员和理事会一起探讨'全纳教会'的愿景"（《教会与神学院》，第 2 卷，第 262 页）。MGS 1989, p. 73).在 他们的报告特别工作组指出：

对会众是如此，对教派也是如此："冷淡 "不是一种选择。通过第一中转站在种族公正问题上的见证或沉默--实际上是通过第一中转站用来决定其生活和见证的结构--第一中转站要么通过先知性的见证与一切形式的种族主义作斗争，要么通过沉默在教会内外怂恿种族主义。...

教会，从会众到行政人员，从个人到机构，都必须肩负起改革自身和成为社会改革推动者的任务。因此，特别小组呼吁教会努力实现成为一个完全包容的教会的目标。

正如种族公正特别工作组所建议的那样 1989 教区大会通过了四项原则，以指导 RCA 应对种族正义和包容性问题，其中包括

教会应力求

1) 庆祝有色人种在 RCA 中的存在、

2) 声援有色人种的特殊需要、

3) 为有色人种对教会的贡献而欢欣鼓舞，以及

4) 从态度和结构上消除种族主义。

"(《世界人权宣言》) 1989 大会接着通过了约 20 项建议，其中包括要求报告为消除种族主义而采取的具体行动、鼓励与种族/民族理事会协商、呼吁寻找和雇用有色人种、敦促将有色人种纳入教派出版物，以及在 RCA 神学院、营地和附属机构中设立跨文化项目。

在 1998基督教行动委员会编制了 关于种族主义和平权法案的论文.除其他外，该文件还指出

在谈到偏见和种族主义时，我们可以正视它，因为我们已经知道自己有罪。种族偏见和种族主义可能存在于我们的心中和行动中，我们对此不应感到惊讶。尽管我们有这样的意图，制度性的种族主义还是会存在，这就是我们不断需要悔改的一个特别例子，也是我们不断感谢上帝的恩典使悔改成为可能的一个特别例子。我们应该能够彼此谦卑地谈论我们的过失，探讨改善种族关系的方法，这正是因为我们没有幻想。

......当美国归正会的人们了解到自己参与了制度性的种族主义时，他们就会不想再参与了。人们对自己可能是种族主义制度的一部分感到不适，这种不适有两种表现形式--否认或解脱。这种不适感是好的--它告诉我们，我们不赞成种族主义。我们可以选择拒绝接受诊断（否认），也可以选择致力于改变我们自己和我们所处的制度（解脱）。

"(《世界人权宣言》) 1998 大会投票决定 "将 2000-2010 年定为'美国归正会摆脱种族主义十年'；此外，在美国归正会努力摆脱种族主义的同时，倡导建立一个摆脱种族主义的社会"（《美国归正会摆脱种族主义十年》）。MGS 1998, p. 131).

宗教会议还指示新成立的种族和民族问题委员会（CORE）协调 "摆脱种族主义十年 "的计划和步骤，并邀请 RCA 地区宗教会议、班级、会众、机构、委员会和机构在基督徒之爱的氛围中策划活动，公开讨论种族和种族主义问题。此外，还向 RCA 各机构提出了具体建议，以帮助实现 "摆脱种族主义十年"（"摆脱种族主义的十年"）。MGS 1998第 131-134 页）。

"(《世界人权宣言》) 1999 全体教友大会通过了非裔美国人理事会关于招募、培训和指导种族/民族神学院学生的建议，以便为教区内日益增多的种族/民族教会提供牧师。大会还投票决定

鼓励 "RCA "的所有成员本着基督徒之爱的精神，大胆反对不容忍、种族主义和警察暴力的行为；以及

鼓励各委员会、宗教会议和各班级在落实过去和现在提出的解决偏见和种族不容忍问题的建议时刻意加快速度。

来自 2006-2008在《美国归正会的转变》一书中，总会通过了 19 项建议，涉及 "将美国归正会从一个以白种人为主的宗派转变为一个完全多种族和多文化的教会"。这些建议既有对教区和会众的鼓励，也有对总会理事会关于人员配备和事工优先事项的指示，还有要求更广泛地参与全球宣教，与发展中地区的人民一起宣教，而'RCA'以前从未参与过这些地区的宣教"（"RCA"......）。MGS 2008, p. 80).

在 2008种族和民族问题委员会提交了一份关于 "消除种族主义十年 "进展情况的报告。 1998 General Synod）。 报告 该报告赞扬了过去八年所做的工作，并概述了持续关注的问题。报告指出

RCA 有许多好的方面，但 CORE 认为，"摆脱种族主义的十年 "这一承诺并没有得到应有的精力、资源和紧迫感。

核心小组成员认识到，1998 年对 "摆脱种族主义十年 "的承诺本身就是一种天真的热 情表现。消除种族主义及其后果不可能在十年内完成。它需要教会生活各个层面的用心、承诺、教育、愿景、热情、资源分配以及结构和态度的改变。核心小组认为，在 "十年 "之后，教会一党二团必须永远致力于一个摆脱种族主义的多种族未来。

在 2008在此背景下，大会投票决定在 "我们的呼唤 "中增加一个重点，即 RCA 的十年目标，该目标已接近中点：

申明，本着 "摆脱种族主义十年 "的精神和意图，"第一主题演讲十年 "的无种族主义多文化未来是实现 "我们的呼唤 "的一个关键和战略组成部分；并进一步申明

指示教會總理會與教會第一、第二和第三委員會的相關委員會和機構合作，擬備一份建議書，在 "我們的呼籲 "的框架和語言內，融入對《貝爾哈教會憲章》核心價值的承諾：合一、和解與正義，並向2009年教會總理會報告；以及

指示教区总理事会在 "我们的呼唤 "的五个方面中增加以下第六个方面："一个没有种族主义的多种族未来"，以适当地反映这一申明，并制定实施和衡量成果的目的、目标和战略。

"(《世界人权宣言》) 2008 教区大会还指示教区大会理事会修订年度教会报告表格，以收集有关教会深化和发展多种族和多文化事工及聚会的信息。

在 2009在《世界人权宣言》中，大会宣布 "种族主义是一种罪，因为它冒犯了上帝"（《世界人权宣言》，第 2 章，第 3 节）。MGS 2009, p. 311).

在 2010种族和民族问题委员会在下列文件中界定并处理了白人特权问题 他们的报告.他们说

CORE 认识到，许多会堂和全球服务中心的程序和运作都早于我们当前的 RCA 承诺：1）改革和使命；2）追求一个摆脱种族主义的多种族未来；3）让妇女担任教会的所有职务。由于这些程序是在白人男性特权体系中建立起来的，因此对它们进行明辨的批判性评估是非常重要的。

雅各书》2：1-9 禁止教会中的偏袒行为，《使徒行传》6：1-4 记载了使徒们在认识到教会中某些群体比其他群体受到偏袒时采取的纠正措施。在我们采取行动之前，我们必须更好地理解《圣经》第一章第 2 节中所体现的这些特殊的特权动态。

"(《世界人权宣言》) 2010 大会投票决定

指示教區總會理事會和種族與民族問題委員會研究和批評白人特權在教區總會和教區總會理事會所使用的程序、運作和決定中所產生的影響。

还成立了一个特别工作组，以开发 "一系列门徒训练资源和经验，这些资源和经验具有教育、变革和道成肉身的作用，使人们了解白人特权及其在我们生活中的影响，并使人们有能力从自我和基督徒身份出发生活，摆脱白人特权的有害和伤害性影响"（"白人特权"）。MGS 2010, p. 337).

在 2010大会通过了 贝勒哈忏悔录 作为 RCA 的教义标准之一。贝尔哈忏悔录》源于南非的种族隔离和种族分裂，以上帝对合一、和解与正义的呼召为中心。基督教合一委员会指出：

二十世纪末，南非荷兰归正会的领袖们与几个世纪前的基督教领袖们一样，挺身而出，直面威胁福音信息核心的另一个关键问题。在这种情况下，教会及其所处的社会被可怕的内部冲突、不公正、种族主义、贫困和被剥夺权利者的奴役所撕裂。在这一苦难的熔炉中诞生了《贝哈尔忏悔录》，这是一部以圣经为基础的关于正义、和解与合一的教义标准，不仅旨在指导上帝儿女的个人生活，也旨在指导世界上的基督肢体。

与之前的忏悔录一样，《贝哈尔忏悔录》成为教会的一种特殊表现形式送给世界其他地区基督徒的礼物，成为我们这个时代上帝所有子民的见证。因为在冲突、不公正、种族主义、贫困和被压迫者受奴役的历程中，并非只有南非。我们各国受压迫的历史，以及我们这个时代种族主义和不公正的现实，都要求人们听到基督教会明确无误的声音--这种声音不仅要反对不公正，还要忠实于圣经，描绘出希望、怜悯与和解的图景。

在 2011种族和民族问题委员会要求 "各班级和所有教派机构分析并意识到资源的实际分配情 况，以确保所有民族的会众都能平等地获得资源"（《种族和民族问题委员会的报告》，第 169 页）。MGS 2011, p. 288).大会表决通过

指示教区总理事会（GSC）开发工具，用于辨别财政资源分配中基于种族的差异，将《贝哈尔教义》中关于团结、和解与公正的原则纳入这些工具的要素中；此外、

指导全球指导委员会，并敦促大会使用这些工具。

根据这项建议，在 2013在《世界教育报告》中，教区大会执行委员会报告了两个基于种族差异的工具的创建情况。同一份报告还包括 了解和消除白人特权作为基督徒门徒身份的资源清单由 2010 年委托的特别工作组提供。

"(《世界人权宣言》) 2013 大会指示教会秩序委员会和白人特权特别工作组 "建议对《教会秩序》进行修改"。 教会秩序手册 建立一个由代表 RCA 种族/族裔多样性的牧师和长老组成的、有投票权的总代表大会代表团"（"............"）。MGS 2013, p. 160).

在 2014白人特权特别工作组提出了 他们的报告 向大会提交。他们说

通过一系列行动，"基督徒先锋队 "表明了消除种族主义和白人特权影响的愿望。它明确表示，它最美好的未来--上帝为它安排的未来--就是有朝一日消除种族主义和白人特权的影响。...

"(《世界人权宣言》) 教会秩序手册 首先是在单一民族的背景下发展起来的，然后是在单一种族的背景下发展起来的；这种背景及其哲学和神学框架影响了 RCA 的管理。但是，在我们越来越多的多种族背景下，以及在我们相信上帝正在呼召我们的未来，这些管理框架如何为我们服务？我们的政体的某些部分是否很适合 RCA 的环境？修改我们的某些管理期望和方法是否会对我们更有利？我们的政体中是否有一些部分在当今的多种族背景下根本无法很好地发挥作用，甚至在基督身体的第一、第二、第三部分中造成了基于种族的差异？

R-91 特别小组强烈敦促大会探讨这些问题。特别工作组认为，我们有责任进行这样的研究。贝尔哈忏悔录》强调，合一、和解与正义的价值观深深植根于上帝自身的品格之中，因此也必须深深植根于上帝子民的品格之中。

"(《世界人权宣言》) 2014 教区大会指示种族和民族问题委员会：

监督由 R-91 白人特权特别工作组提出并由 2013 年和 2014 年教区大会通过的建议的成功实施；以及

将这一信息纳入今后五年提交给教代会大会的报告中。

在 2014基督教行动委员会提交了一份关于大规模监禁问题的报告，称其为 "人权、公共卫生以及种族和民族差异问题"（《基督教行动委员会的报告》，2009 年）。MGS 2014, p. 190).阅读 教代会的回应和决议包括随后在 2015 和 2016.

在 2021大会通过 一系列建议 与反种族主义有关的建议。这些建议包括 敦促 RCA 大会每年举办为期一天的反种族主义活动。为加强问责制，教会代表大会 受教 在主教团报告表中增加有关反种族主义培训的问题。宗教会议还 敦促 RCA 集会和机构定期提供反种族主义培训，在课程中融入种族和文化多样性的声音，并审查聘用政策，以确保教职员工的种族多样性。

"(《世界人权宣言》) 2021 大会还 投票 承认并倡导土著社区的关切，包括通过以下方式 land 致谢 当教代会在未来举行会议时。宗教会议 赞扬 的 毛毯练习 作为了解原住民历史和关切问题的第一步，并呼吁为 "RCA 在压迫北美黑人、棕色人种和原住民中所扮演的角色 "举行一次哀悼礼仪。

在 2022在种族和民族问题委员会的建议下，教区大会通过了一项建议，敦促 RCA 各实体采用 拟议的反种族主义政策.在该政策中，反种族主义被定义为 "对抗和改变使种族主义思想和行为长期存在的政策、行为和信仰的做法"。该政策宣布种族主义是一种罪恶，并承认这种罪恶导致了造成分离和剥夺权利的障碍。该政策还承诺 "尊重所有有色人种的权利和自由，无论其种族、民族或国籍如何"，支持盟友，并继续在 "RCA "的态度和结构中消除种族主义。

政策全文见 MGS 2022第 235-236 页.

在 2022该建议指出，"RCA "网站上的所有资源和培训材料，以及推荐给 "RCA "领导人和会众使用的资源和培训材料，都必须是反种族主义、反性别歧视、反残疾主义、平等主义和包容性的。(MGS 2022: 251)

 

在 1985在美国，总会发出了一份题为 "教会在美国企业经济中的和平见证 "的文件。这份文件认为

然而，当教会进入投资市场时，它就以一种特殊的方式进入了一种特殊的文化。教会成为大社会经济生活的参与者。这种参与本身并不一定会带来麻烦。通过参与经济活动，教会可以在社会中并向社会提供重要的见证。教会资金投资于世俗企业可能对整个社会有益。教会的投资资本可以帮助创造就业机会、有用的产品、科学研究的机会、知识的增长以及人类苦难的缓解。事实上，教会不是为自己而活，而是为世界而活。改革传统强调，教会在社会中的基本角色不是增加自己的资源，而是荣耀上帝，见证基督的主权，并按照基督国度的异象和价值观改造当前的社会秩序。(MGS 1985: 57)

"(《世界人权宣言》) 2001 大会通过了对社会负责的投资决议，其中包括

• 股东倡议 基于总会的立场，股东倡议涉及各种问题，包括二恶英污染、外国军售、色情制品的传播以及民主南非的银行业务。
• 投资筛查--当所有改变政策的尝试都失败了，或者当相关产品或企业根本无法推进基督国度的愿景和价值观时，由总会颁布。针对涉及烟草、酒精和赌博的行业已经颁布了筛查措施。对涉及核武器工业的公司的投资水平将达到在这些公司发起股东决议所需的最低水平。
• 使命投资--试图促进基督国度的价值观和愿景的投资。这种投资始于 1970 年，目的是通过投资于适当的银行等，增强少数民族社区的能力。 (mgs 2001: 68-69)

"(《世界人权宣言》) 2002 大会确认了 2001 年大会关于对社会负责的投资的决议。

在 2014在 2011 年，教区大会要求对 RCA 的所有投资进行审查，并要求撤出对私营监狱公司的任何投资。结果没有发现任何此类投资。在 2016此外，教区大会还在 RCA 的投资政策中增加了筛选语言，确保今后不会将资金投资于营利性监狱公司。

在 2021奥尔巴尼地区教区通过序言要求福利服务委员会（BOBS）和投资咨询委员会在 RCA 的退休和 403（b）计划中增加对社会负责的基金选项。在起草序言和2021年教区大会之间，福利服务委员会增加了环境、社会和治理（ESG）基金；因此，教区大会通过了一项建议，即福利服务委员会和投资咨询委员会 "继续努力提供更多经过社会筛选的基金，特别是不含化石燃料的基金"。(《毛里求斯战略》2021：117-119)

也在 2021在基督教行动委员会的建议下，教区大会指示教区大会理事会及其投资委员会要求所有 RCA 基金的投资去向更加透明，并继续在环境、社会和公司治理投资组合中进行 RCA 投资。(MGS 2021: 206)

在 2018大会批准了一项建议，肯定了 "RCA"。 1TP7 两人发言.它还投了票：

鼓励将本声明以及骚扰、虐待和性暴力主题用于崇拜仪式；鼓励牧师就此主题讲道，并关心骚扰、虐待和性暴力的受害者；鼓励会众成立研究小组，探讨和反思这一主题。(W 18-1, MGS 2018: 316)

此外，大会还通过了两项建议：

指示一般事务支助委员会制定和实施性骚扰政策和程序，以报告和应对性骚扰事件；并进一步确保对此类指控的调查将导致对报告人的保护和非报复性行为；以及

颁布全教区的教育和培训，包括各理事会、机构、组织、委员会、地区教区会议、班级、教区会议和会众，并向 2019 年教区大会报告其进展情况和实施细节。(W 18-2, MGS 2018: 317)

敦促各教区在 2019 年教区大会之前开展性骚扰问题培训，并制定通过继续教育持续 问责的计划。(W 18-3, MGS 2018: 317)

LGBTQ+

概述

自 20 世纪 70 年代以来，RCA 教区会议广泛讨论了有关 LGBTQ+ 群体和教会的问题。然而，由于 RCA 的政体，RCA 没有关于 LGBTQ+ 问题的 "全教派政策"。特拉维夫第一、第二教会的会章没有涉及婚姻问题，在特拉维夫第一、第二教会的会章中将婚姻定义为一男一女的努力也以失败告终。如今，RCA 内部对这一主题存在广泛的看法。

大会在表达对人类性行为的传统观点的同时，一直敦促为 LGBTQ+ 人士提供充满爱的牧灵关怀。 以下概述的总会声明一再肯定了男女之间的婚姻，然而，在教会的政体中，按立和监督牧师的权力属于班级，而不是总会。长老会有权按立长老和执事。从纸面上看，在总会层面上，"教会一、二、三 "只支持传统婚姻，但实际上，在治理的各个层面上，情况并非总是如此。 

由于 2020 愿景团队 在其最后报告中写道："在许多时刻，我们真正成为了教会，通过祷告和敬拜拉近了与上帝的距离，通过倾听和寻求理解拉近了彼此的距离。还有一些时候，我们忘记了上帝呼召我们作为教会的身份以及彼此间的关系，这让我们感到悲伤、训诫、忏悔和悔改"。

在 1974此外，基督教行动委员会认为 "需要对那些因同性恋身份而被排斥的人表达牧养关怀"，呼吁同时确认"《圣经》中反对同性恋行为的教导 "和 "对同性恋的研究，因为它与教会的生活和工作有关"（《圣经》第 6 章）。MGS 1974, p. 222).这一肯定和持续的研究获得了全体教友大会的通过，从而开始了教会一脉相承的努力，以回答诸如 "上帝对以这种方式认同的上帝的儿女是怎么说的？"和 "如果我们对此有不同的看法，我们还能彼此相交吗？

在 1978在本周，全体教友大会投票决定将神学委员会提交的一份文件提供给 RCA 教会。该文件指出

• "异性恋不仅是正常的，而且是规范的。同性恋行为违背了上帝对人类性行为的旨意"。
• "在避免简单化和令人讨厌的社会十字军运动的同时，教会必须通过布道和牧养事工申明，同性恋不是一种可接受的替代生活方式。上帝对人类性满足的恩典意图是异性之爱的永久纽带。必须以敏感、关怀和清晰的态度，向任何做出变态性选择的人和整个社会宣讲这一救赎话语"。
• "确认自我选择的同性恋行为是有罪的是一回事。拒绝、诽谤和诋毁性行为者的人性则是另一回事。人们往往忽略了这一区别。根据《圣经》，认定同性恋背离上帝的意图是可能的，也是必要的。然而......没有任何神学依据可以将同性恋者单独挑出来进行更严厉的审判。所有人身上都有堕落的印记"。
• "剥夺同性恋者的人权和公民权利不符合圣经见证和改革宗神学"。

一份题为 "基督徒对同性恋者的牧灵关怀 "的报告，于 2010 年提交给了教区大会。 1979他列举了会众生活中的三个领域，教会若要有效地为男女同性恋、双性恋和变性者作见证，就必须正视这三个领域：

• 消除适用于男女同性恋、双性恋和变性者性关系的双重道德标准。教会似乎常常把某些罪（同性性关系就是其中之一）置于自己的事工责任之外，并暗示着上帝的恩典也无法触及。
• 教会应该承认自己对 LGBTQ 群体犯下的罪行。认同 LGBTQ 既不值得庆祝，也不值得迫害。必须以共同的人性意识、理解的愿望和决心来取代对同性恋、双性恋、变性者和跨性别者群体的仇视，包括对同性恋者的刻板印象、漫画化和揶揄性的幽默。
• 教会应该真正努力去理解 LGBTQ。教会必须愿意理解并处理 [LGBTQ 人士] 所处的具体生活环境。关于同性吸引，我们还有很多不了解的地方，但我们确实知道它是一种复杂的现象（"同性吸引"）。MGS 1979: 130-131).

"(《世界人权宣言》) 1990 大会投票通过了关于同性关系问题的正式立场，因为有些班级认为教会内部对 1978 年关于男女同性恋、双性恋和变性者（LGBTQ）问题的报告的地位存在混淆。咨询委员会建议

作为美国归正会的立场，奉行同性恋生活方式是违背圣经的，同时鼓励对作为人类同胞的同性恋者的爱和敏感（《圣经》第 6 章）。MGS 1990: 461).

在 1994近日，总会投票通过了另一项决议，以解决教会与男女同性恋、双性恋和变性者群体的关系问题。该决议指出

美国改革宗教会全体大会承认并承认美国改革宗教会未能履行其在 1978 年就同性恋问题发表的声明（"1978 年的声明"）。MGS 1978: 229-240), 1979 (MGS 1979:128-135) 和 1990 年 (MGS 1990:461).在美国改革宗教会中，很少有人创造性地、充满爱心地与有同性恋倾向的人谈论圣经的真理和福音的盼望。许多人参与或容忍羞辱或贬低同性恋者的言行。美国归正会中的许多教会没有提供一种环境，让人们感到被接纳和有自由去与涉及性取向的棘手问题作斗争。许多美国归正会成员没有兴趣倾听他们为自我接纳和尊严而奋斗时发自内心的呐喊。对于所有这些错误，本总会表示谦卑和由衷的忏悔，并希望向同性恋者反映基督的爱。本屆總會所做的一切，都是為了遵守整本聖經，在自己的生活中展現與要求他人同樣的順服。它呼吁自己和整个教会在与同性恋倾向者的关系中更加忠于基督。

为此，总会呼吁教会进行悔改、祷告、学习和事工成长的过程。这一过程将以教区会议先前的声明中提出的基本圣经-神学框架为指导（见下文）。MGS 1994: 375-376).

在 1998在 2010 年 5 月的一次会议上，大会呼吁暂时中止处理 LGBTQ 事宜。大会通过了这一提案：

指示本届大会不要就同性恋问题进行审议辩论和作出政策决定，因为这些问题已由以前的大会彻底解决，并敦促 1999 年和 2000 年的大会采取同样的行动。

指示教區總會理事會透過其會眾服務委員會，協助各會眾和班級在未來兩年就同性戀問題所帶來的牧養挑戰，展開有意識的辨析過程，並運用以下方法 学习指南 和其他资源，以落实 1994 年大会就此问题所要求采取的行动（大会第 50/2 号决议）。MGS 1998: 60).

在 20042006年，宗教会议 "指示神学委员会提供一份关于'人类性行为与婚姻'的研究文件"。"当这份文件提交给 2006 年的全体代表大会时，代表大会投票决定将其提交给神学委员会，以便根据改革宗神学的智慧进行审查和修订（《圣经》第 12 章）。MGS 2006第 233-260 页）。神学委员会决定不对该文件进行修订，并将其重新提交给宗教会议（《神学委员会决定不对该文件进行修订，并将其重新提交给宗教会议》，第 233-260 页）。MGS 2007, p. 338).

2004 年，宗教会议还确认 "婚姻的正确定义是一个男人和一个女人的结合，排除所有其他人"，并指示教会秩序委员会考虑修订《教会法典》。 教会秩序手册 在 RCA 的教会秩序中加入了这一申明（"RCA 教会秩序"）。MGS 2004第 332-333 页）。在 2005委员会报告说，它审议了对《公约》的一项修正案。 教会秩序手册 但认为不合适，并给出了六条理由 (MGS 2005第 90-91 页）。

在 20092009年，总会投票决定 "肯定在教会内继续就同性恋问题进行对话和辨析的价值，声明我们的对话和辨析工作尚未完成，立法和司法步骤目前并非首选行动方案"。"2009年宗教会议还要求宗教会议总理事会监督教会大会如何处理这一问题，并向2011年宗教会议报告。最后，2009 年宗教会议建议："公职人员和牧师应避免采取违反总宗教会议先前关于按立的声明和相关州的婚姻法政策的行动，并对所有相关人员的牧养需要保持敏感"。

在 2012大会投票决定

虽然应该对所有与同性欲望作斗争的人表示同情、耐心和爱的支持，但总会重申我们的正式立场，即根据圣经，同性恋行为是一种罪，因此，任何鼓吹同性恋行为或为同性婚姻或类似庆祝活动提供领导的个人、会众或集会都犯了应受纪律处分的罪行；此外，总会还重申我们的正式立场，即根据圣经，同性恋行为是一种罪，因此，任何鼓吹同性恋行为或为同性婚姻或类似庆祝活动提供领导的个人、会众或集会都犯了应受纪律处分的罪行、

鉴于教区内部在同性恋问题上存在分歧，教区大会理事会应监督成立一个八人委员会，该委员会由各地区教区大会任命的代表组成，负责祈祷并共同努力，为教区提出一个前进的方向。该委员会的目的不是要重新审视我们所表明的立场，而是要按照本建议前面所表达的理解开展工作，并向 2013 年的总会提交一份报告，提出切实可行的建议。MGS 2012: 149-150).

在 2013大会投票决定

指示教區總會理事會委任一個多元化的工作小組，代表一對二教會的成員，以及美國改革宗教會內對性取向和性別認同的不同理解，以確定、設計及／或開發資源，供會眾和其他一對二教會使用，鼓勵持有不同理解的人進行充滿恩典的對話；此外、

确定、设计和/或开发用于会众和其他 RCA 环境的资源，以协助 RCA 制定维护合一、纯洁与和平的战略 (MGS 2013: 115).

"(《世界人权宣言》) 2013 大会也进行了表决：

承认在2012年，我们，全体教友大会，在导致通过R-28的程序中，表现出缺乏礼仪和文明，以及代表们并不总是像基督里的姐妹和弟兄那样彼此相待的普遍气氛；此外、

承认在 2012 年，我们，即全体教友大会，篡夺了宪法为各教派保留的权力，在 R-28 号文件中，我们声明 "任何个人、会众或集会，如果鼓吹同性恋行为，或为同性婚姻或类似庆祝活动提供领导，即犯下了应受纪律处分的罪行"（R-28）。MGS 2013: 179).

"(《世界人权宣言》) 2015 大会接受 题为 "道成肉身 "的论文 作为进一步思考人类性行为的资源。

将性话题置于上帝在基督里的统治与和好的戏剧中，或许确实能让我们的教会在有关性的各种话题上令人疲倦的冲突中，重新找到有意义的文化见证的基础。

"(《世界人权宣言》) 2016 教区大会宣布，RCA 不支持使用重新定向/修复疗法。恢复性疗法是指旨在改变某人性取向的各种治疗方法。"目前还没有数据表明修复疗法具有广泛和长期的有效性。然而，有文件证明恢复性疗法有不良影响"，负责研究恢复性疗法的基督教行动委员会的报告如是说。

"(《世界人权宣言》) 2016 宗教会议通过了 2002 年的 "基督教婚姻秩序 "礼仪，将婚姻描述为 "一男一女之间喜乐的盟约"。宗教会议还投票赞成修改 教会秩序手册 (会计处)，规定教区或管理机构 "应确保教会或会众中的婚姻是一男一女之间的"。这两项宪法修正案都没有获得所需的三分之二的赞成票（见下文）。MGS 2017第 41-42 页）。

全体教友大会 2016 也通过了这项决议：

无论我们基督徒对同性性行为的道德地位持何种立场，我们都反对对 LGBTQ+ 群体成员的一切形式的嘲讽、侮辱性语言和思想、经济压迫、虐待、威胁和暴力，我们呼吁任何参与此类行为的人悔改，并立即开始顺从耶稣的爱的命令。

全体教友大会 2017 投票决定 "确认《海德堡教理问答》第 108 和 109 条明确指出，上帝谴责'一切不贞行为'，其中包括同性性行为，因此，忠实遵守《教理一书》的标准就意味着确认婚姻是一男一女之间的事"。

2017 年全体大会还投票决定 "敦促所有 RCA 集会和其他机构以及所有 RCA 成员保持我们彼此间的盟约纽带，特别是在有关人类性行为的冲突方面；此外，敦促各班级在 2018 年全体大会结束之前不要批准教会转入另一个宗派的请求，而是专注于我们上帝赋予的使命"。

"(《世界人权宣言》) 2018 教区大会通过批准一项建议，对两个班级和一个地区教区的请求做出了回应：

赞扬 大湖地区关于婚姻和性行为的教义 供神学委员会、RCA 教会和班级反思、研究和回应，以此加深我们对圣经中关于人类性行为的教导的理解，并找到合一宣教和事工的前进道路。(OV 18-21、 MGS 2018: 148)

在 2018在此背景下，大会批准成立一个 "愿景小组"（后被命名为 2020 愿景团队)进行研究，并根据神学分歧提出该教派的前进方向。性问题被认为是该教派的一个重大分歧点，但其他分歧，如政体和圣经解释，也被提到。该小组的任务不是提出一个全教派的神学立场，但小组建议 RCA 继续允许地方在人类性行为问题上进行辨别。

全体教友大会 2019 根据神学委员会对《大湖地区婚姻与性行为教义》的审查，拒绝将其作为 "教义 "接受，而是指示在今后的教派参考中将其称为 "教学工具"。

"(《世界人权宣言》) 2022 全体教友大会对 "RCA "未能承认所有人的平等价值并以爱和同情对待他们的方式伤害了LGBTQ+人群表示遗憾。基督教行动委员会最初的建议经过了多次修改。修改后通过的声明如下

RCA 大会于 2022 年 6 月 9-14 日在爱荷华州佩拉的中央学院召开，会议肯定了所有人的价值和人格尊严，无论其性行为或性别如何，他们都是上帝所爱的、共同的肖像持有者；此外、

哀叹基督徒中继站和普世教会未能始终如一地承认所有人的平等价值，在谈论我们中间的人的生命时诉诸恐惧或沮丧，而不是以爱和宽容的态度与所有人交谈。 同情。特别是，我们承认并痛惜男女同性恋、双性恋和变性者（LGBTQ）所遭受的伤害，我们将他们视为上帝的儿女，欢迎他们加入教会。(《毛里求斯战略》2022：177-179)

离婚与再婚

在 1962基督教行动委员会提交给教区大会的一份报告探讨了导致婚姻破裂的社会因素，并考虑了教会应如何应对。"在建立新的婚姻、在婚姻压力期间和离婚后重建的困难时期提供支持和帮助，以及尽可能确保任何再婚的成功方面，教会作为'被爱的团体'发挥着重要的作用"（《教会的责任与使命》）。MGS 1962, p. 214).报告指出，"上帝对婚姻的旨意是永久的"，即便如此，离婚有时也是两害相权取其轻。报告还为提供婚姻咨询或与再婚夫妇合作的牧师提供了指导，并鼓励教会倡导离婚法庭程序的改变。 阅读 1962 年关于离婚和再婚的基本政策（"离婚和再婚"）。MGS 1962第 205-216 页）。

在 1975在神学委员会的一份文件中，大会确认了 1962 年大会关于离婚和再婚的声明，并对基督徒婚姻和教会在支持基督徒婚姻中的作用进行了更广泛的审视。该文件审视了新旧约和早期教会中的婚姻，并为现代提供了指导。该文件指出，婚姻和家庭是人们可以体验上帝改变的地方，也是人们应该寻求尊荣上帝的地方。

"基督教团体应为处理婚姻、离婚、再婚和人类性行为等问题提供最佳环境。教会认识那位能够改变所有人类生命的主，作为一个被救赎的团契，教会有能力帮助那些受孤独、离婚或婚姻不和困扰的人，因为教会认识到他们在基督里的真正潜能。教会还能在上帝的话语中为成员提供独特的婚姻基础"。 MGS 1975, p. 169).

1975 年的文件还概述了对婚姻中和寻求再婚者的盟约忠诚、宽恕和成长的期望。 阅读 1975 年的论文 "从圣经角度看婚姻、离婚和再婚"，了解更多详情 (MGS 1975第 162-170 页）。

婚姻与同居

美国改革宗教会认为，重要的是要在接受人们的本来面目与鼓励他们按照基督徒的忠诚、宽恕和成长标准生活之间取得平衡。我们致力于鼓励将上帝所结合的东西--爱情、永久的承诺以及合一的性表达--维系在一起。 (mgs 1975: 170-171)

"(《世界人权宣言》) 1986 大会通过了关于同居夫妇的立场：

未婚同居者违反了我们对耶稣基督教会所要求的贞洁规则的理解。不幸的是，在我们某些社区和教会当前的风气中，有些违规行为已被接受。

特别困难的是，当一对新人在没有得到教会祝福或法律认可的情况下，经过一段相当长的同居期后，前来寻求教堂婚礼时，我们该如何应对。实际的智慧告诉我们："当时机成熟时，让我们赞美主，然后继续安排。如果（a）这对夫妇在寻求上帝对他们普通法婚姻的祝福，以及（b）这对夫妇意识到他们关系的完整性要求在福音的光照下重新调整，并由信仰团体来庆祝，那么这种回应是合理的。

教会的长老和牧师决不能对任何违反教会所接受和提倡的行为准则的行为掉以轻心。但这个由被宽恕的罪人组成的团体知道，比行为准则更宽广的是宽恕和恢复悔改者的恩典。让教会成为一个和好的团体。 (mgs 1986: 322)

"(《世界人权宣言》) 1989 全体教友大会进一步澄清了同居夫妇寻求教堂婚礼的问题：

从圣经的角度来看，最重要的不是仪式，而是男女双方以 "神圣婚姻 "的形式共同生活的盟约，即按照圣经对这种关系的理解和描述，与上帝共同生活并在上帝面前生活。

因此，一对同居夫妇在私下关系中享有基督徒婚姻核心的承诺和永久意向，在与这对夫妇协商之后，基督教牧师会适当地举行公开的婚礼仪式，见证并肯定他们的婚姻。如果与这对夫妇协商后，仍不清楚他们的私人关系是否伴随着基督徒对婚姻本质的理解，那么就应该鼓励他们转向符合圣经教导的盟约共同生活方式。在他们明确准备好以婚姻所要求的盟约忠诚来缔结婚姻之前，批准为他们举行基督教婚礼是不负责任的。在某些情况下，教牧帮助悔改是适当的。当父母或其他家庭成员受到伤害时，应鼓励新人在婚礼前寻求和解。 (1989 年《毛里求斯战略》：342）

"(《世界人权宣言》) 2018 教区大会通过批准一项建议，对两个班级和一个地区教区的请求做出了回应：

推荐《大湖地区婚姻与性行为教理》，供神学委员会、RCA 教会和班级反思、研究和回应，以此加深我们对圣经中关于人类性行为的教导的理解，并找到合一宣教和事工的前进道路。(OV 18-21、 MGS 2018: 148)

色情

在 1972基督教行动委员会对 1970 年发表的《淫秽和色情问题委员会报告》做出了回应。淫秽和色情制品委员会是林登-约翰逊总统为研究色情制品而成立的。总统委员会的报告得出了一个有争议的结论，即色情制品的使用与反社会行为之间没有可衡量的相关性。基督教行动组织的报告说，总统委员会的报告没有考虑到共同影响人类行为的大量变量。报告还说，要以基督教的方式处理色情问题，就必须着眼于一个人的整体而不是少数行为。报告还得出结论，认为色情与暴力之间存在关联是合乎逻辑的，因为两者都倾向于将个人视为没有价值的人。委员会指出：1）基督徒应鼓励性教育课程，教导人们人类不仅仅是性玩物；2）基督徒应了解如何判断文学和艺术作品中可接受和不可接受的材料，而不仅仅是审查不恰当的文字和图片；3）其他机构和个人也应以与艺术和文学作品相同的标准来评判。(MGS 1972: 203-206; 阅读报告全文 (PDF))

在 1978在 2010 年 1 月，宗教大会通过了四项反对不同形式色情制品的决议：

• 教区大会敦促 RCA 成员呼吁他们的立法者制定管制色情电影制作的法律。
• 总主教会议呼吁 RCA 成员（向他们的家人和朋友以及那些更直接控制媒体的人）表明，当电视描绘的人类性行为形象与圣经中的人的形象相悖时，他们反对这种形象。
• 大会呼吁美国改革宗教会的成员对色情制品的脱敏 "溢出 "做出反应，抵制那些沉迷于使用色情制品的广告技术的人，并将这些决定和行动告知他们，以承诺成为上帝珍贵礼物的好管家。
• 总主教会议敦促 RCA 教会利用各种类型的基督教性教育材料、婚姻强化、准备和成长研讨会，以及参与制止色情制品传播的团体，并尽可能在家庭和教会层面开展教育过程。(MGS 1978: 197-199; 阅读报告全文)

在 1987在美国，基督教行动委员会向教区大会报告了色情制品问题。他们在报告中指出，教会应该支持那些要求店主展示他们出售色情材料的事实的法律，并将这些材料分开，禁止未成年人接触。根据定义，色情制品使其所描绘的人失去人性，因此基督徒必须抵制色情制品。色情制品扭曲了女性的人性，歪曲了男女关系的本质，而这种关系正是上帝的形象（创世纪 1：27）。教会不能以 "权利 "的名义，为那些制作会对人施暴的东西的人辩护。我们必须认识到，色情制品是社会病态的一种症状，是一种无法通过复杂的法律或严格的起诉就能消除的现象。在人与人之间的疏远--失去了上帝赋予我们做人的亲密关系--被克服之前，色情制品会找到肥沃的土壤生根发芽。(MGS 1987: 56-57; 阅读报告全文)

药物滥用

2022 年，基督教行动委员会（CCA）在其报告中提到了阿片类药物危机，并向教区大会提出了一项建议，以便为那些与阿片类药物成瘾作斗争的人提供帮助和资源。

"虽然教会对阿片类药物滥用在北美的盛行可能没有直接责任，但美国基督教协进会认为，所有基督徒都有责任为那些与阿片类药物和其他成瘾症作斗争的人提供帮助和获取资源的途径。 其报告.

获得通过的建议敦促 RCA 的会众、班级和地区会堂： 1：

1. 了解北美阿片类药物流行的历史和现状。
2. 为社区服务，提供资源并随时准备至少一剂紧急治疗药物，如 Narcan（纳洛酮）。

此外，"阿片类药物危机实用工具包》：帮助信仰领袖和社区领袖带来希望和治愈美国卫生与公众服务部提供的 "资源 "以电子版形式分发给 RCA 班级和会众，"供他们学习和使用，作为为社区中吸毒成瘾者提供合理实用服务的指南"。(《毛里求斯战略》2022：172-173)

酒精

自 20 世纪 40 年代以来，总会会议一直在讨论酒精及其滥用问题。自 1985 大会通过了四项与酗酒有关的决议：

• 要求 RCA 成员敦促本州立法机构将 21 岁定为法定饮酒年龄。
• 指示社会见证办公室敦促并协助地方会众与电视网络和电视名人联系，以劝阻为含酒精饮料代言。
• 鼓励 RCA 成员在各自社区内推动立法，禁止 "欢乐时光"，即在特定时段内降低酒精饮料的价格。
• 指示教育和信仰发展办公室向当地教会提供有关酗酒的教育材料。 (mgs 1985: 64-65)

在 1990大会申明

关于负责任地饮酒的指导原则含糊不清，这也许是由于认识到教会成员在禁酒是否是基督徒忠诚的最佳表现这一问题上观点不一。但有几个重点是明确的：社会对饮酒的描述助长了饮酒的负面影响。尤其是当饮酒与驾驶结合在一起时，问题就更大了。酗酒的高发病率及其与其他社会问题的高度相关性也受到关注。为了解决这些问题，建议包括一系列广泛的措施：教育、形成替代价值观、支持立法和执法、治疗酗酒、发展替代娱乐形式。 (MGS 1990: 77)

烟草

大会通过反对电视上的香烟广告（MGS 1953 年，第 166-168 页）、鼓励自愿戒烟（MGS 1953 年，第 166-168 页）等方式表达了教会对烟草制品使用的关注。MGS 1964 年，第 219 页)，并敦促开展有针对性的工作，让青少年了解吸烟的事实和危害 (MGS 1964 年，第 220 页).在 1984 大会指示美国归正会及其所有机构撤出对烟草业的所有投资，"因为烟草业与圣经中关于健康和管理地球的理念背道而驰"； - 大会指示美国归正会及其所有机构撤出对烟草业的所有投资，"因为烟草业与圣经中关于健康和管理地球的理念背道而驰"。 (MGS 1984 年，第 85 页）。(MGS 1992: 127)

在 1992基督教行动委员会向教区大会报告说

政府减少烟草使用和教育公众了解烟草危害的措施值得美国归正会成员的支持。美国贸易代表为向美国烟草销售开放外国市场所做的努力则是另一回事。虽然基督教行动委员会承认美国政府在美国出口产品进入外国市场方面承担着一定的责任，但这些责任并不包括干涉其他国家努力解决公共健康问题的权利。烟草公司坚持将外国对烟草促销和使用的限制作为贸易壁垒对待，美国政府对此作出了积极回应，从而忽视了这些国家处理显然属于公共卫生问题的权利--美国本身在其国内卫生政策中寻求解决这一问题。 (mgs 1992: 129)

"(《世界人权宣言》) 1993 大会表决通过了一项决议，"指示秘书长致函美国总统和美国国会主要议员，敦促支持提高烟草产品税的立法，并将部分税收用于教育公众吸烟对健康的影响"。 (mgs 1993: 104)

妇女可以充分参与 RCA 教会的生活和事工。教会于 1918 年首次正式讨论接纳妇女的问题，当时总会收到了两份请求修改《圣经》的提案。 教会秩序手册 在这一问题上，教会提出了允许妇女被按立为长老和执事的建议。这些提议遭到了拒绝，但这个问题每隔几年就会出现一次。

在 1958根据妇女任命委员会的建议，大会通过了一项声明：

圣经没有一处排除妇女担任这些职位的资格，而是始终强调她们在耶稣基督教会中的包容性、突出地位和与男性平等的地位。 (mgs 1958: 328)

在 1979司法事务委员会指出

首先，[总会]曾多次投票赞成修改《章程》，明确无误地宣布教会的所有职位都向妇女开放。

此外，每当各班级要求采取这种行动时，总会都会在 1973 年（......MGS第 37 页），并于 1977 年再次出版（第 37 页）。MGS, 第 168 页)免除了妇女的教授证书，从而为她们参加执照和圣职考试开辟了道路。

而且，1974 年就已经这样做了 (MGS, 第 97 页)和 1976 年(......)MGS 第 115 页f(b) 没有对本可修改《组织法》的序言采取任何行动。 教会秩序手册在《圣经》第 1 章第 1 部分第 1 条第 3 节中，"圣言牧师 "一职仅限于男性担任。 (MGS 1979: 68)

"(《世界人权宣言》) 1980 大会批准了对 教会秩序手册 该法案澄清了任命妇女为圣言牧师的合法性。

(a) 修订第 I 部分第 1 条第 3 款（"第 1 条"），以会计处第 12 页），用 "男人和女人 "代替 "人"。

(b) 修订第 II 部分第 2 条第 7 款（"第 2 条第 7 款"）。会计处第 24 页），增加以下内容：

如果班级的个别成员发现他们的良心，如圣经所启示的，不允许他们参与女性牧师的许可、按立或就职，他们不应被要求参与违背其良心的决定或行动，但不得阻碍班级履行其责任，通过这些妇女和班级共同商定的方式，安排女性候选人和牧师的照顾、按立和就职。

(c) 修订第 II 部分第 10 条("......会计处第 40 页），增加了一个新的章节：

第15节不得对圣言牧师施加压力，使支持或反对按立妇女担任教会职务的人违背自己的良心。任何教会成员也不得因出于良心反对或支持按立妇女担任教会职务而受到惩罚。任何圣言牧师或教会成员也不得以违宪手段阻挠选举、按立或任命妇女担任教会职务。 (mgs 1980: 275)

在 1989大会在其会议记录中指出

委员会继续深感遗憾地注意到，有许多会众中没有妇女担任执事和长老。委员会希望会众能越来越开放地肯定和利用所有成员的恩赐。 (1989 年《毛里求斯战略》：253）

在 1991神学委员会提交了一份题为 "神学与宗教 "的文件。妇女在事工中的作用和权威"提交给教区大会。该文件声称

总之，妇女和男子在事奉中的权柄是三位一体的上帝赋予他们的，上帝是第一次创造的创造者，也是人类历史内外新创造的完成者。那些蒙上帝呼召的人在行使权力时，要以建设和创造新事物的方式，追求良善与喜悦、完整与和谐、平等与生产力。上帝欢迎并说服男人和女人建立伙伴关系，代表上帝的人也必须如此。上帝反对所有误解或滥用耶稣基督所彰显的仆人权柄的伙伴关系，因此分享基督事工的男女也必须如此。 (1991年《毛里求斯战略》：445）

自 20 世纪 80 年代以来，妇女委员会一直在研究妇女在教会中的服事情况。该委员会每年向全体教友大会提交报告，鼓励倡导妇女任职。

在 2012在《教会法典》中，大会投票决定删除 "良心条款"，即说明人们可以和不可以在良心上反对妇女按立的声明。 教会秩序手册.三分之二的 RCA 班级投票支持会议的行动。 2013 大会批准从《圣经》中删除 "良心条款"。 教会秩序手册.

在 2022该建议指出，"RCA "网站上的所有资源和培训材料，以及推荐给 "RCA "领导人和会众使用的资源和培训材料，都必须是反种族主义、反性别歧视、反残疾主义、平等主义和包容性的。(MGS 2022: 251)