개혁주의 예배에서 전례의 역할

전례 및 헌법

"성경은 미국 개혁교회의 유일한 신앙과 실천의 규범입니다. 미국 개혁교회의 헌법은 교리 표준(벨기에 신앙고백서, 하이델베르크 요리문답과 그 개요, 도르트 시노드의 정경 등), 예배 예식서, 미국 개혁교회 정부, 권징 절차로 구성되어 있습니다.s." 교회 교리서

교리, 전례, 정치가 함께 미국 개혁교회의 헌법을 구성합니다. 우리가 무엇을 믿고, 어떻게 예배하며, 어떻게 우리의 삶을 함께 다스리는지가 우리 교단의 정체성을 만들어 줍니다. 한 RCA 목사가 표현한 것처럼:

1793년부터 독특한 삼중 헌법은 개혁 교회를 북미의 다른 칼빈주의 단체와 계속 차별화해 왔습니다. 삼중헌법에서 주목할 만한 점은 다른 칼빈주의 단체와 달리 네덜란드 개혁교회는 전례가 선택사항이 아니라고 생각했다는 것입니다. 헌법에 전례를 포함시킴으로써 교회는 실제 전례 텍스트가 교회의 기본 성격을 형성하는 데 도움이되는 것임을 인식했습니다. 예배가 없다면 교회는 본질적으로 달라질 것입니다... 개혁 교회에서 예배는 부차적인 교회 질서의 문제일 뿐입니다. 예배의 일차적인 정의는 전례서 자체의 실제 텍스트와 살아있는 문서로서의 사용에서 비롯됩니다.¹

전례와 전례를 구분해야 합니다. 올바르게 말하면, 전례는 교회 전체가 승인한 예식(그리고 그 예식을 거행하는 데 사용되는 말)으로 구성됩니다. RCA에서 전례는 우리의 "공동 기도문"으로, 교회가 예배를 위해 모일 때와 같은 방식으로 말하기로 합의한 내용을 선언합니다. 동시에, 예배하는 회중은 전례, 즉 비정기적 또는 지역적으로 사용하기 위해 만들어진 예배 순서를 사용하여 예배를 드리기도 합니다.

말씀과 성찬이 미국 개혁교회의 핵심이기 때문에, 가장 좁은 의미에서 전례가 무엇으로 구성되어 있는지는 놀랄 일이 아닐 것입니다:

• 주님의 날 예식서(성만찬 예식서 포함)
• 세례 성사 주문
• 주의 만찬을 거행하기 전 준비 예배
• 신앙 고백을 위한 주문
• 말씀과 성찬 성역자 성임 명령서
• 말씀과 성례전 성역자 접수 및 성임 명령
• 장로 및 집사 안수 및 성임 명령서

(역사적으로 전례에는 파문 명령과 참회자 재입교 명령이라는 교회 권징을 위한 두 가지 명령도 포함되어 있었습니다. 1960년 총시노드에서는 이러한 명령의 공개적인 사용을 "영적 가치가 의심스러운 것"으로 간주했습니다. 교회 권징 명령을 사용하고자 하는 장로회는 1968년 간행물을 참고합니다. 전례와 시편.)

이 모든 명령은 총회에 제안되고, 총회에서 승인을 위해 노회에 보내도록 승인하고, 노회 3분의 2의 지지를 받고, 이후 다른 총회에서 합헌으로 선언되었습니다. 교회 질서에서 이 부분을 실제로 적용하는 한 가지 방법은 목사 안수 과정에서 목사가 "성례를 순결하게 집행할 것"을 서약할 때 세례와 주의 만찬에 헌법적 양식을 사용하기로 동의하는 것입니다.

이 책에는 그 밖에도 여러 가지 전례가 수록되어 있으며, 대부분은 총회의 승인을 받아 교회에서 가끔씩 사용하도록 권장하고 있습니다. 이 전례들은 교회가 반드시 사용해야 하는 것은 아니지만, 그럼에도 불구하고 개혁주의 전례 전통의 모범으로 높이 평가하고 사용해야 합니다.

다음에도 포함됩니다. 주님을 경배합니다: 미국 개혁교회의 예배 예식 는 예배용 지침서입니다. 예배서와 전례서는 모두 헌법을 구성하는 부분이지만, 전례서가 여전히 지배적인 문서이며, 예배서는 지침서로서 추가되었다는 점에 유의해야 합니다(하이델베르크 요리문답 개요가 요리문답을 대체하지 않는 방식과 유사합니다). 요컨대, 전례서는 규범적인 반면, 교리서는 설명적인 성격을 띠고 있습니다.²

¹ 다니엘 미터, 교리, 전례, 정부에서 서로 만나기 (그랜드 래피즈: 에드먼즈, 1993), 44쪽.
²1988년 총회 회의록, 227-228쪽.

전례 및 선교

헌법 전문에 있는 삼중 헌법에 대한 언급은 BCO 는 교회의 사명 선언문이라는 맥락에서 설정됩니다:

미국 개혁교회의 목적은 다른 모든 그리스도의 교회와 함께 하나님의 아들 예수 그리스도의 복음을 전파하고 가르치고 선포하며 모든 그리스도인의 선행을 통해 모든 사람의 전인적인 삶을 섬기는 것입니다. 이러한 목적은 특정 직분, 정부 기관, 신학적 및 전례적 표준을 통해 좋은 질서와 적절한 규율을 유지할 때 가장 효과적으로 달성됩니다.

직분, 기관, 신학 및 전례 표준은 그 자체로 끝이 아닙니다. 그것들은 교회의 삶과 사명을 가능하게 하기 때문에 유지되어야 합니다.

모인 공동체의 살아있는 예배인 전례는 그리스도 안에서 하나님의 구속 사역에 대한 증거이자 참여입니다. 이러한 관점에서 볼 때 전례와 선교를 분리하기는 어렵습니다. 선포되는 말씀, 물로 씻는 행위, 빵과 포도주를 나누는 행위에서 그리스도 안에서 하느님께서는 세상을 자신과 화해시키며 일하고 계십니다. 세상이 가장 분명하고 가장 쉽게 복음을 발견하는 곳이 바로 예배 공동체입니다.³

³하워드 헤이그먼을 참조하세요, 강단 및 테이블 (버지니아주 리치몬드: 존 녹스 프레스, 1962), 129쪽.

형식과 자유

미국 개혁교회의 전례 표준은 형식과 자유의 균형을 유지합니다. RCA는 처음부터 특히 성례전 문제에서 고정된 전례를 유지해 왔습니다(BCO, 제1편 제2장 제8조 b항 및 c항)을 따르되, 회중의 예배를 인도할 수 있도록 지역 공의회에 위임했습니다. 주일의 예배 순서는 전례서 또는 예배 지침서에 명시된 원칙에 따라 "회중의 교화와 유익을 위해 콘시스토리가 지시할 수 있는 대로"(BCO, 파트 1, 제2조, 섹션 11a).

훗날 미국 개혁교회가 된 1793년 헌법의 서문에서 자주 인용되는 한 구절은 형식과 자유의 요소를 모두 갖춘 예배 스타일을 설명합니다:

그녀의 예배 방식은 전례에 표현되어 있으며, 여기에는 여러 가지기도 형태가 주어 지지만, 회원들을 특정 용어 나 고정 된기도 표준에 제한하지 않습니다. 모든 시대에 시온의 교화를 위한 성령의 은사가 약속되고 수여되었다고 굳게 믿는 개혁 네덜란드 교회는 공적 예배가 수행되는 일반적인 테너와 방식을 몇 가지 표본으로 보여주는 것으로 충분하다고 판단하고, 성소의 일반적인 엄숙함을 하나님이 가장 받으실 만하고 하나님의 백성을 가장 교화한다고 판단하는 방식으로 수행하는 것은 목사들의 경건과 은사에 맡깁니다.

미국 개혁교회의 예배⁴

따라서 비성사적 전례에서의 전례적 유연성은 1793년 해설조례보다 훨씬 이전의 개혁주의 전례 전통을 특징짓는 요소입니다. 1628년 도미니크 미카엘리우스 목사와 초기 네덜란드 정착민들이 북미에 왔을 때, 그들은 1618년 도르트 시노드에서 승인된 전례를 가져왔습니다. 이 예배는 설교 전 기도, 설교 후 기도, 축도로 구성된 칼빈의 강력한 예배에서 상당히 축약된 것이었습니다. 이 간결한 예식은 여러 신자들로 구성된 교회에 적합했을 가능성이 높습니다. 메노나이트에 동조하는 네덜란드 예배자들은 칼빈의 고백과 사죄의 기도에 반발했을 것이고, 엄격한 칼빈주의자들은 원하는 대로 기도를 추가할 수 있는 여유가 있었을 것입니다.

그러나 성례전 순서는 다소 정교하고 고정되어 있었으며, 이러한 순서는 미국 개혁교회의 성례전 생활이 비교적 안정적으로 유지되는 전통의 토대가 되었으며, 다른 주일의 관습은 시간이 지남에 따라 발전해 나갔습니다. 도르트가 승인한 예식서에는 성만찬 예식이 포함되어 있으며, 이 예식은 20세기까지 공식적인 식탁 예식으로 남아있었습니다. 또한 세례 순서도 포함되었습니다. 이러한 예배는 미국 개혁교회 초창기 내내 계속 사용되었으며, 미국 개혁 네덜란드 교회를 위해 존 헨리 리빙스턴에 의해 약간만 변경되었습니다.

그러나 리빙스턴은 영어 번역판의 서문에서 형식과 자유의 균형을 맞췄습니다. 그는 주일을 위한 두 개의 "긴 기도문"은 목회자들이 자신만의 기도문을 작성할 수 있는 충분한 기술을 개발할 때까지만 사용할 수 있는 모델로 이해해야 한다는 점을 분명히 했습니다. "자유 기도"는 1720년 테오도르스 야코부스 프렐링후이센에 의해 북미에 소개되었고, 1793년 리빙스턴이 자유 기도를 허용한 것은 개혁 교회 내 경건주의자들을 만족시켰습니다.

공식적으로 승인된 전례의 변화는 미국 개혁교회에서 천천히 이루어졌습니다. 총회에서 전례 개정 문제를 다루기까지 60년이 지났고, 세례와 성만찬에 대한 변화가 노회에 제안되었지만 노회에서는 이를 승인하지 않았습니다. 그럼에도 불구하고 제안된 변화를 준비하기 위해 배포된 전례서가 RCA 회중 사이에서 청중을 찾았으므로 교회는 변화를 원했던 것이 분명합니다. 얼마 지나지 않아(1858년) 총회가 전례서 개정을 위한 또 다른 위원회를 구성했지만, 이번에도 세례와 성만찬 양식의 변경은 부결되고 선택적 양식은 승인되었습니다. 다시 한 번 성사 전례의 변화가 거부되자 상당한 불만이 제기되었고, 1902년 총회는 새로운 위원회를 구성하여 이러한 전례 양식을 축약하고 간소화했습니다. 1906년에 이르러 개정안은 1표 차이로 통과되었습니다. 1906년 전례는 1968년까지 공식적으로 승인된 전례로 남아있었습니다.

전례와 시편 는 18년에 걸친 사랑의 노동이었습니다. 그 안에서 RCA는 종교개혁 전례의 뿌리를 되찾았을 뿐만 아니라 사도적 교회와의 연속성을 회복함으로써 전례 갱신의 기로에 서게 되었습니다. 1968년에 발표된 주님의 날 예식서는 신약성경에 흩어져 있는 예배의 요소들을 한데 모았으며, 많은 부분에서 교회의 초기 관습을 반영하고 있습니다. 그러나 1987년에 이르러서야 미국 개혁교회는 "사도들의 가르침과 교제, 떡을 떼는 것과 기도"를 위해 모이는 고대의 패턴을 증거하는 주일을 위한 단일 규범적 순서를 발표했습니다. 개혁교회 찬송가, 주님 안에서 기뻐하세요와 1989년판 주님께 예배 드리기 칼빈 이후 처음으로 말씀과 성찬을 함께 모았습니다. 초대 교회의 관습을 따른 기도 형식.

2004년 총회는 "모든 교회가 ... 주의 만찬을 더 자주 거행하는 관행으로 나아가는 것을 고려할 것"을 권장했습니다. 이 책이 출판됨에 따라 미국 개혁교회의 예배는 교회의 전통을 존중하고 더 자주 성찬을 거행하는 방향으로 나아가는 방식으로 말씀과 성찬을 결합하게 되었습니다. 동시에 예배는 형식과 자유의 균형을 계속 유지합니다. 성찬대와 글꼴의 안정성을 중시하면서도 다른 전례 예식에서는 상당한 자유를 허용합니다. 공동 기도를 위해 모일 때와 하나님께 영광을 돌리는 기도의 보물창고를 통해 새로운 세대의 그리스도인들의 신앙이 풍성하게 자라나기를 바라는 것이 예배위원회의 희망입니다.

⁴이 섹션에서는 다음에서 많은 부분을 가져옵니다. 은혜로만: 미국 개혁 교회 이야기, 도널드 J. 브루긴크와 김 N. 베이커(미시간주 그랜드 래피즈: 에드먼즈, 2004), 211-218쪽.