리차드 모우 박사 - 2017 RCA 총회 연설

[다니엘 질레트 소개] 모우 박사는 풀러신학교의 명예 총장 겸 신앙과 공공생활 교수입니다. 그는 RCA에서 자랐고 노스웨스턴 대학과 웨스턴 신학교를 다녔습니다. 모우 박사는 자신이 칼빈주의자라고 말하는 이유는 주권적 은혜를 믿을 뿐만 아니라 그 은혜를 많이 받았기 때문이라고 말합니다. 총대 여러분, 모우 박사의 연설을 환영해 주십시오.

감사합니다. 이 자리에 참석하게 되어 영광일 뿐만 아니라 RCA의 목회자 가정에서 어린 시절을 보낸 이 교단의 산물로서 개인적으로도 큰 특권이며, 제 신앙 여정에서 심오하고 깊은 영향을 미쳤습니다.

제가 10대 후반이었을 때, 그해 총회에 참석하기 위해 아버지와 함께 뉴저지에 있는 집에서 펜실베이니아주 벅 힐 폴스까지 차를 몰고 간 적이 있습니다. 저에게는 정말 멋진 경험이었습니다. 그 해 총회를 주재하신 분은 제 어린 시절의 영웅 중 한 분이셨던 하워드 헤이그만 박사였습니다. 제가 열세 살 때 처음으로 헤이그먼 박사의 설교를 들었던 것 같은데, 지금도 그 설교의 본문을 인용하고 그 설교에서 다루었던 요점을 말할 수 있습니다. 그리고 그는 제 성인 생활에서 좋은 친구가 되었습니다. 하지만 그는 매우 독특한 방식으로 대회를 주재했는데, 제가 기억하는 한 가지는 그가 진행에서 새로운 단계를 소개할 때마다 매우 근엄한 목소리로 "아버지들과 형제들"이라고 말하며 시작했다는 것입니다. 저는 오늘 저녁에 "주 예수 그리스도 안에서 자매와 형제 여러분"이라고 시작할 수 있게 되어 주님께 정말 감사했습니다.

여러분은 이미 지난 몇 년 동안 어려운 문제와 논란의 여지가 있는 이슈에 직면해 왔고 앞으로도 계속 직면할 것입니다. 하지만 우리는 지금과 같은 토론이 필요합니다. 그리고 우리는 어떤 정신으로 토론을 이어가야 합니다. 오늘 밤에는 슬라이드만 여덟 개를 발표할 예정입니다. 제 절친한 친구 중 한 명인 뉴욕의 오번 신학교의 은퇴한 총장 바바라 휠러는 "권력은 부패하고 파워포인트는 절대적으로 부패한다"고 말합니다. 저는 이 말을 재세례파적 관점이라고 생각하며 개혁주의적 관점을 가지고 있습니다.

리처드 니버의 다섯 가지 유형을 알고 계신 분들을 위해 "그리스도와 문화" 관계를 파워포인트에 겹쳐서 표시할 수 있습니다:

1. 파워포인트에 대항하는 그리스도,
2. 파워포인트의 그리스도,
3. 파워포인트 위의 그리스도,
4. 긴장감 넘치는 그리스도와 파워포인트
5. 그리고 파워포인트를 변화시키는 그리스도.

저는 다섯 번째 견해를 고수합니다. 하지만 파워포인트를 통해 변화시키시는 그리스도의 사역의 이 단계에서는 겸손이 문제에 접근하는 좋은 방법이라고 생각합니다.

하지만 학자, 교사, 작가, 연사로 활동하면서 지난 30년 동안 "예의"라는 주제에 대해 많은 생각을 해왔습니다. 깊고 심오한 의견 차이가 있는 사람들과 어떻게 시민적인 관계를 맺을 수 있을까요? 그리고 마틴 마티 박사의 책을 읽으면서 이에 대해 매우 자극적인 생각을 하게 되었습니다. 그는 예의에 대한 놀라운 관찰을 통해 "종교와 정치에 있어서 헌신적인 사람은 예의가 부족하고 시민은 종종 신념이 부족하다는 것은 공공 생활의 사실입니다. 우리에게 필요한 것은 신념이 있는 예의입니다." 역사적으로, 신학적으로, 철학적으로, 목회적으로, 실제로 생각해 보니 신약성경에서 자주 언급되는 요점이 바로 이 점인 것 같습니다. 성경이 우리에게 신념을 제시하고 거기에 예의를 더하는 것이 아니라, 신념 중 하나로 예의를 가져야 한다는 것입니다.

이는 베드로전서 3장 15절에서 매우 명확하게 드러납니다. 이 구절은 제가 자란 미국 개혁교회의 보다 복음주의적인 부분, 즉 광범위한 복음주의자들에게 다양한 방식으로 다가가고 있는 우리 세계에서 자란 구절이기도 합니다. 그리고 10대 시절에는 이 말을 반복해서 들었습니다. "네 안에 있는 희망의 이유를 묻는 사람에게 항상 그 이유를 설명할 준비를 하라." 진실을 옹호하세요. (진실을 옹호하는 공립 고등학교 생물 선생님을 떠올리며 한 말입니다.) 타협하지 마세요. 두려워하지 마세요. 용기를 내세요. 거짓 가르침에 반대하고 부도덕한 행동에 반대하세요. 그러나 그들은 거의 다음 부분으로 넘어가지 않았습니다. "그러나 온유하고 경건하게 하라."

그리고 우리는 요즘 온유함과 경건함을 위해 정말 노력해야 합니다. 쉽지 않은 일입니다. 히브리서 기자는 우리가 모든 인간과 평화롭게 살기 위해 노력해야 한다고 말합니다. 쉬운 일이 아닙니다. 특히 기독교 공동체 내에서 쉽지 않은 일이라고 말하고 싶습니다.

저는 지난 17년 동안 브리검 영 대학교의 친한 친구와 함께 복음주의 몰몬교 대화 모임에 참여해 왔습니다. 저는 미국 유대인 위원회와 복음주의 유대인 대화에 매우 적극적으로 참여했습니다. 그리고 최근 몇 년 동안 복음주의와 무슬림과의 대화에도 꽤 많은 일을 해왔습니다. 최근에 한 기자가 "가장 어려운 대화는 어떤 것이었나요?"라고 물었습니다. 그래서 저는 "동료 개혁주의 기독교인들과요!"라고 대답했습니다. 다음 달에 몰몬교 친구들과 이틀 반 동안 만나면 그 이후에는 어떤 것에 대해서도 합의된 성명을 내놓을 필요가 없기 때문에 여러모로 놀랄 일이 아닙니다. 우리는 모든 것이 끝나면 아무것도 투표하지 않을 것입니다. 하지만 우리 공동체 안에는 분명 많은 것이 걸려 있습니다. 우리 모두는 성경의 최고 권위에 충실하겠다고 서약했기 때문입니다. 그리고 교회의 일치를 지키겠다고 서약했습니다. 또한 우리의 신앙고백 전통에 충실하기로 서약했습니다. 따라서 진리를 옹호하고 구별을 해야 한다는 압박이 많습니다.

따라서 서로 간의 대화가 상당히 격렬할 수 있다는 것은 놀라운 일이 아닙니다. 그리고 그러한 대화에서 저의 책임은 단순히 교훈을 배우고 오해를 풀기 위해 노력하는 것입니다. 하지만 제가 속한 기독교 공동체에서는 중생한 마음과 정신이 진리에 대해 분명해지기를 기대하기 때문에 상황이 다릅니다.

그렇다면 이런 종류의 갈등은 어떻게 처리해야 할까요? 저는 기독교 커뮤니티에도 서로를 온화하고 존중하는 정신으로 심각한 의견 충돌에 대처하기 위한 중요한 지침이 있다고 생각합니다. 몇 가지 가이드라인에 대해 말씀드리겠습니다.

한 가지 분명한 지침은 상대방의 견해에 대해 진실한 태도를 취해야 한다는 것입니다. 이는 상대방이 무엇을 믿는지 말하기보다는 상대방이 무엇을 믿는지 묻는 것을 의미합니다. 진지한 신학 논쟁에서 이런 종류의 말을 하는 것은 항상 중요합니다: 그래서 이것이 당신의 견해를 설명하는 좋은 방법인가요? 아니면 내가 당신을 더 잘 이해할 수 있도록 도와주세요. 진실을 말하고 우리가 동의하지 않는 사람들의 견해를 진실하게 대변하려고 노력하면서 이걸 시도해 보겠습니다.

G.K. 체스터턴은 "우상숭배는 거짓 신을 세우는 것뿐만 아니라 거짓 악마를 세우는 것으로도 저질러진다"고 아주 멋지게 표현했습니다. 우리가 동의하지 않는 문제에 대한 기독교 내부의 토론과 논쟁에서 많은 악마화가 이루어지고 있습니다. 따라서 기독교인으로서 서로 논쟁할 때 우리의 목표 중 하나는 수사적 요점을 내세워 승리하는 것이 아니라, 우리가 정말로 동의하지 않는 부분과 그 이유를 찾기 위해 진짜 문제가 무엇인지 명확히 하는 것입니다.

 

저는 17년 동안 후기 성도 커뮤니티의 대표들과 깊은 대화를 나누고 있다고 말씀드린 적이 있습니다. 한 이단 연사가 복음주의 단체에서 몰몬교의 진리에 대해 강연할 예정이라는 광고를 본 적이 있습니다. 그래서 그 강연을 들으러 갔는데 실제로 도움이 되는 말을 하더군요. 하지만 그는 제 몰몬교 친구들이 거부할 만한 말도 했어요. 브리검 영 대학교의 좋은 친구인 로버트 밀레는 최근 몰몬교 언론사에서 출판한 멋진 작은 책을 썼습니다, "그래서 십자가는 어떻게 되었나요?" (몰몬교에서). 그리고 그는 몰몬교에서 갈보리 십자가에서 예수 그리스도의 완성된 사역에 더 중점을 두어야 한다고 이야기하는데, 이는 실제로 솔트레이크시티의 두 총독이 전 세계 1,400만 명의 몰몬교도를 대상으로 한 연설에서 제시했던 주제이기도 합니다.

그래서 그 사람은 그날 저녁 몰몬교도들은 예수 그리스도의 십자가를 싫어한다고 말했습니다. 나중에 그에게 다가가서 제 소개를 하는 실수를 저질렀고 그 후로 잘 풀리지 않았습니다. 하지만 저는 그에게 오늘 밤 좋은 지적을 하셨지만 몰몬교도들이 쓴 책을 읽고 몰몬교 청중을 대상으로 하는 강연을 들어보셔야 한다고 말씀드렸어요. 몰몬교도들은 예수 그리스도의 십자가를 미워하지 않기 때문입니다. 그들은 점점 더 갈보리 십자가에서 완성된 그리스도의 사역을 강조하고 있습니다. 그리고 그는 이렇게 말했습니다."이것이 바로 지식인 여러분들의 문제입니다. 여러분은이 모든 멋진 구별을하고 싶어합니다. 우리에겐 그럴 시간이 없습니다. 우리는 진리를 위한 싸움을 하고 있으며 반드시 이겨야 합니다."

진실을 위한 싸움에서 우리는 거짓을 말하고 진실보다 덜 진실한 말을 해야 한다고 말하는 것은 아이러니한 일입니다. 우리는 이웃에 대해 거짓 증거를 하지 말아야 할 의무가 있으며, 이는 우리가 서로 논쟁을 벌일 때에도 적용됩니다.

그래서 저는 오늘 저녁 여러분과 함께 우리 개혁주의 전통의 사람들, 특히 존 칼빈으로부터 지혜를 얻고자 합니다. 저는 먼저 존 칼빈이 전쟁론에 대해 이야기하고 있는 칼빈의 기관총론에 나오는 멋진 구절을 소개하면서 시작하려고 합니다. 즉, 그는 평화주의자가 아니었지만 때때로 국가들이 서로 전쟁을 해야 할 필요가 있다고 말하고 있습니다. 그러나 한 국가의 지도자가 전쟁에 나설 생각을 할 때는 일종의 준비가 있어야 합니다. 그리고 그는 이렇게 말합니다. "여기 있는 모든 치안 판사들은 특히 조금이라도 열정을 표출하지 않도록 경계해야 할 의무가 있습니다. 오히려 처벌해야 할 경우에는 분노에 휩싸이거나 증오에 사로잡히지 않도록 하고, 감당할 수 없는 엄격함으로 화형에 처하도록 하십시오. 어거스틴의 말처럼 특별한 잘못을 저지른 사람의 공통된 본성을 불쌍히 여기도록 하세요. 그러나 그들이 적, 즉 무장 강도에 대항하여 스스로를 무장해야한다면 그렇게 할 기회를 가볍게 찾지 않도록하십시오. 실제로 그들이 극도의 필요에 의해 그렇게하지 않는 한 기회가 제공 될 때 기회를 받아들이지 않도록하십시오. 그리고 사사로운 감정에 휘둘리지 말고 오직 백성을 위하는 마음으로 이끌도록 하라. 그렇지 않으면 그들은 자신의 이익이 아니라 다른 사람들의 이익과 봉사를 위해 그들에게 주어진 권력을 매우 사악하게 남용합니다."

존 칼빈은 훌륭한 칼빈주의자였습니다! 그리고 그는 우리 각자의 내면에는 우리 자신의 동기에 대해 최선의 해석을 하려는 깊은 죄의 경향이 있다는 것을 이해합니다. 그리고 우리가 동의하지 않는 사람들에 대해서는 최악의 해석을 내리는 경향이 있습니다. 칼빈이 여기서 말하는 것은 지적 전쟁과 영적 전쟁에도 적용되며, 영적 준비와 분별의 행위로서 그 과정을 뒤집으라고 말하고 있습니다. 그리고 무엇보다도 먼저 자신을 들여다보고 다음과 같은 질문을 스스로에게 해보세요. 논쟁에서 이기기 위해 영리한 수사적 요점을 생각해내려고 노력하고 있는가? 나는 냉혹한 엄격함을 따르고 있는가? 내 의견에 동의하지 않는 상대를 무너뜨리고 싶은 욕망에 이끌리지는 않나요?

이것은 실제로 시편 139편 연습입니다. 시편 기자는 물론이고, 특히 아침에 비행기를 타면 아주 좋은 비행기 시편입니다: "내가 아침의 날개를 타고 바다 끝까지 날아가면 주님은 그곳에 계십니다. 내가 위로 올라가거나 아래로 내려가도 주님은 항상 거기에 계십니다." 그런 다음 그는 "주님, 당신은 모든 생각을 이해하시며 당신의 생각은 우리의 생각보다 높습니다."로 들어갑니다. 그러나 시편 기자가 실제로 거만하게 들리는 지점이 있습니다. 그는 "주님, 저는 주님의 원수들을 완전히 미워합니다."라고 말합니다. 그런 다음 그는 마치 멈추고 잠시만 기다려 달라고 말하는 것 같습니다. 그리고 시편 기자는 바로 다음에 이렇게 말합니다: "나를 시험하여 내 마음을 아시나이다. 나를 시험하고 나를 시험하고 내 생각을 아십시오. 그리고 내 안에 악한 길이 있는지 보십시오. 그리고 나를 영원한 길로 인도하소서."

존 칼빈은 자신을 들여다보고 죄의 동기, 죄의 열정, 죄의 욕망, 죄의 계획에 이끌려 다니지 않는지 확인하라고 말합니다. 그런 다음 그는 "그리고 당신이 동의하지 않는 사람과 공유하는 공통된 본성에 대해 생각해 보십시오."라고 말합니다. 상대방에 대해 생각하고, 현재 내가 보는 방식이 아니라 하나님께서 어떻게 보시는지 생각해 보세요.

제가 가장 좋아하는 영성 작가 중 한 명은 리지외의 성 테레즈입니다. 많은 분들이 아시다시피, 카르멜 수녀가 되고 싶었던 15세 소녀는 카르멜 수녀원에 가려고 했습니다. 그녀는 너무 어려서 그렇게 할 수 없었습니다. 그녀는 프랑스의 부유 한 가정에서 왔습니다. 주교를 괴롭힌 주교는 마침내 그녀를 로마로 보냈습니다. 그녀는 교황을 괴롭혔고 교황은 마침내 그녀를 카르멜 수도회 회랑에 들어가도록 허락했습니다. 그녀는 서른 살이 되기 전에 죽었지만 그 회랑에서 정기적으로 일기를 썼어요. 리시외의 성녀 테레즈는 예수님을 열정적으로 사랑했고 예수님에 대해 많은 이야기를 했습니다. 그녀는 예수님이 보시는 방식으로 사물을 보고 싶었고, 예수님이 느끼는 방식으로 사물에 대해 느끼기를 원했습니다. 그리고 어느 순간 그녀는 이렇게 말했습니다."수녀 중 한 명이 저를 짜증나게 했는데, 그녀가 무엇을 하든 무슨 말을 하든 그 안에 악마가 섞여 있었어요. 그 수녀에게서 많은 불쾌한 특성을 보게 한 것은 분명 악마였기 때문입니다. 나는 그녀에 대한 나의 자연스러운 혐오감을 포기하고 싶었기 때문에 자선은 감정의 문제 일뿐만 아니라 행동으로 보여 주어야한다고 스스로에게 말했습니다. 그래서 저는 제가 가장 사랑하는 사람에게 해줬어야 할 일을 이 자매를 위해 하기로 결심했습니다. 그녀를 만날 때마다 저는 그녀를 위해 기도하고 그녀의 모든 미덕과 공로를 하나님께 드렸습니다. 그리고 저는 이것이 예수님을 크게 기쁘시게 할 것이라고 확신했습니다." 그리고 이 멋진 대사가 나옵니다: "모든 예술가는 자신의 작품이 칭찬받는 것을 좋아하며, 영혼의 신성한 예술가는 우리가 그분이 거하기로 선택한 성소의 외부에서 멈추지 않을 때 기뻐하십니다. 우리는 안으로 들어가 그 아름다움에 감탄합니다."

다른 사람에게 예의 바르게 행동하는 것은 예술 감상과 같은 것입니다. 제 아내는 미술사학자인데, 아들은 아버지가 세계 유수의 미술관 계단에 앉아 본 적이 있다고 말합니다. 하지만 저는 이 일을 하고 있습니다. 아내보다 훨씬 더 열심히 해야 하죠. 예술 감상은 우리 중 많은 사람들에게 쉽게 다가오지 않습니다. 리시외의 성녀 테레즈가 말하는 예술 감상은 하나님의 피조물인 동료들과 예수 그리스도를 따르는 동료들이 서로를 바라보는 특정한 방식이 있다는 것이며, 우리가 여기 모인 것은 교회의 일치에 대해 추상적인 방식으로 이야기하는 것이 아니라 신성한 예술가의 작품으로서 서로를 이해하고 감상하려는 매우 진정한 노력에 대해 이야기하는 것이 매우 중요하다는 것을 의미합니다.

오늘 네덜란드를 운전하며 웨스턴 신학교에 다닐 때 도넬리 미러 컴퍼니에서 일했습니다. 야간 근무를 했어요. 11시에 출근해서 아침 7시에 일을 끝냈어요. 그리고 오전 내내 신학교 수업을 듣고 오후에는 잠을 좀 자려고 노력했습니다. 저는 프리즘 검사관이었기 때문에 매시간 백미러인 프리즘을 최소 50~60개 이상 검사해야 했습니다. 도넬리 미러 컴퍼니는 제너럴 모터스와 계약을 맺고 제너럴 모터스의 백미러를 생산했습니다. 눈이 너무 힘들었기 때문에 매시간 마지막 10분이 끝나면 운전을 멈추고 잠시 휴식을 취해야 했습니다. 저는 히브리어 어휘 카드와 교회사 책을 가져와서 그 시간을 공부하고 싶었습니다. 그런데 야간 경비원이 한 명 있었는데 저는 그 사람을 별로 좋아하지 않았어요. 그는 저에게 그다지 흥미로운 대화 상대가 아닌 것 같았고 항상 이야기하고 싶어했고 저는 그를 그다지 흥미롭게 생각하지 않았습니다. 그리고 그가 항상 저와 이야기하고 싶어하는 방식이 원망스러웠습니다.

어느 날 저녁, 다음 날 아침 교회사 시험을 위해 공부하고 있는데 젭이 다가와서 "너 정말 책 좋아하지?"라고 말했어요. 그래서 저는 "네, 젭, 저도 책을 정말 좋아하고 꼭 읽어야 해요"라고 대답했죠. 그러자 그는 "그래, 어니도 책을 좋아했어"라고 말했죠. "어니 누구요?" "어니 헤밍웨이요." 저는 "어니스트 헤밍웨이에 대해 뭘 아세요?"라고 물었죠. "글쎄요, 제가 여름 내내 그의 사냥과 낚시 가이드를 했어요. 하루 종일 낚시를 하다가 그의 작은 텐트로 돌아오면 어니는 손전등과 책을 가지고 있었어요. 잠이 들었다가 일어나면 어니가 여전히 그 책을 읽고 있었어요. 그 어니는 책을 정말 좋아했어요."

그러다 갑자기 젭이 아주 다르게 보였어요. 학부 시절 영어를 전공했던 젭은 어니스트 헤밍웨이와 텐트에서 함께 잠을 잤던 사람이었으니까요. 어니의 친구였기 때문에 그와 이야기를 나누고 싶었어요.

자매 자매 여러분, 저는 우리가 여기 모인 사람들을 예수님의 친구로서, 신성한 예술가의 예술 작품으로서 보아야 한다고 말하고 싶습니다. 그리고 그것은 우리가 서로를 바라보는 방식을 변화시켜야 하며, 이는 그 과정에서 매우 중요한 부분일 뿐만 아니라 하나님의 주권적인 은혜로 창조되고 형성되고 회복된 예수님의 친구로서 온유하고 경건하게 서로를 대하는 방식도 변화시켜야 합니다. 예수의 친구, 즉 예술 작품은 그리스도인으로서 우리가 누구인지에 대한 중요한 부분입니다.

존 칼빈의 말을 조금 더 들어보세요. 존 칼빈은 이웃 사랑에 대해 다음과 같이 말합니다. "우리가 사랑하라는 명령을 받은 이웃은 친족이나 지인 또는 이웃의 관계를 넘어 가장 먼 사람까지도 포함합니다. "야만인과 그리스인, 합당한 자와 합당하지 않은 자, 친구와 적을 구별하지 않고 단 하나의 사랑의 감정으로 예외 없이 온 인류를 포용해야 하는 사랑"이라며 "이는 모든 사람이 - 그리고 이것은 서로를 보는 것으로 돌아가서 - 그 자체가 아니라 하느님 안에서 생각해야 하기 때문"이라고 설명합니다. 이어서 그는 "저는 항상 크리소스톰의 말에 흥미를 느꼈습니다. 우리 철학의 기초는 겸손이며, 어거스틴의 말은 더더욱 그렇습니다. 그래서 그는 성 어거스틴의 말을 인용합니다: "웅변의 첫 번째 교훈이 무엇이냐는 질문에 배달이라고 대답하고, 두 번째는 배달, 세 번째는 배달이라고 대답하는 것이 순서입니다. 따라서 기독교 종교의 교훈에 대해 묻는다면 첫째도, 둘째도, 셋째도 겸손이라고 답할 것입니다." 존 칼빈이 남긴 훌륭한 말입니다.

겸손의 중요성과 다시 시편 139편의 자세로 돌아가서 우리 자신을 들여다보고 자기 비판과 자기 성찰에 기꺼이 참여하지만, 여기서 우리는 우리가 동의하지 않는 사람들과 공통적으로 공유하는 것이 단순히 우리의 인간성이라는 사실 이상으로 예수 그리스도 안에서 하나됨을 공유하는 기독교 공동체 내의 논쟁에 초점을 맞추고 있습니다. 그리고 주님께서는 현재의 논쟁에서, 예를 들어 성에 대한 현재의 논쟁에서 우리가 그 일치를 가시적으로 표현하기 위해 진정한 노력을 기울이기를 원하신다는 점을 매우 분명하게 말씀하셨습니다.

저는 보수적인 편에 속하며 동성 관계와 관행, 다양한 맥락에 대한 전통적인 관점을 명확히 해왔다는 점을 분명히 말씀드리고 싶습니다. 하지만 이러한 문제에 대해 동의하지 않는 모든 사람들을 같은 신학적 범주로 분류하지 않는 것이 중요하다는 것을 알게 되었습니다.

약 10년 전에 저는 미국장로교(PCUSA)의 한 회원과 논쟁을 벌였고, 저를 동성애 혐오자라고 비난하는 장로교 목사와도 논쟁을 벌였기 때문에 올바른 질문을 하고 싶었습니다. 어느 순간 저는 그에게 로마서 1장을 어떻게 해석하냐고 물었습니다. 그러자 그는 "저는 로마서 1장을 해석하지 않아요. 저는 로마서 1장을 좋아하지 않아요. 바울을 좋아하지 않아요. 저는 바울서를 읽은 적이 없습니다. 바울의 설교도 하지 않습니다. 전혀 관심을 기울이지 않아요."라고 말했습니다. 한 사람이 그런 입장으로 시작하면 개혁주의 틀 안에서 토론을 계속하기가 매우 어렵다고 말해야 합니다.

하지만 저의 좋은 친구인 바바라 휠러와 저는 장로교계를 돌아다니며 동성연애 문제에 대해 동의하지 않으면서도 어떻게 서로 교제하고 함께 지낼 수 있는지 모범을 보이려고 노력해왔습니다. 제가 바바라 휠러에게 로마서 1장을 어떻게 해석하느냐고 물으면 그녀는 "리처드, 말씀을 펴고 로마서 1장을 읽어 봅시다"라고 말할 것입니다. 그리고 우리는 그것을 살펴볼 것이고 그녀와 나는 해석에 동의하지 않지만 그것은 하나님의 말씀의 권위 아래에서 일어나는 논쟁입니다. 저는 하나님의 말씀의 권위 아래서 어려운 질문을 놓고 논쟁을 벌이는 것은 좋은 일일 뿐만 아니라 오늘날 우리에게도 그러한 논쟁이 절실히 필요하다고 말하고 싶습니다. 저는 바바라 휠러를 비롯해 저와 의견이 다른 사람들과도 대화할 필요가 있으며, 특히 그들이 성경에 기꺼이 참여하고 성경에서 하나님이 자신을 계시하신 것에 순종하는 것이 무엇을 의미하는지에 대해 함께 토론할 수 있는 사람들이라면 더욱 그렇습니다.

따라서 예수 그리스도를 따르는 사람으로서 우리는 이웃에게 갈등을 관리하는 더 나은 방법을 알려주어야 하지만, 안타깝게도 기독교 공동체 내에서는 종종 이와 같은 일이 벌어지고 있습니다. 이러한 지적을 하는 것은 진지한 신학적 토론과 논쟁의 중요성을 경시하는 것이 아닙니다. 우리가 소망하는 이유를 명확히 하는 것은 유한한 인간으로서 우리가 할 수 있는 한 신학적으로 명확해야 하는 의무이며, 이는 우리가 하나님 말씀의 진리를 수호하는 것에 대해 많이 이야기하는 사람들에게 너무 자연스럽게 나타나는 신학적 비열함을 피하면서 서로를 계속 참여시켜야 한다는 것을 의미합니다.

우리는 이러한 논쟁이 필요하며, 목회적 충실성을 위해, 우리 교회에서 이러한 문제와 씨름하고 있는 사람들을 위한 목회적 아웃리치를 위해 서로 참여해야 합니다.

그래서 작년에 RCA가 아닌 개혁 장로교계의 매우 보수적인 교회의 장로인 제 친구로부터 한 통의 전화를 받았습니다. 그는 "리처드, 할 말이 있어요."라고 말했습니다. "어제 저녁에 상상할 수 있는 최악의 장로 회의가 있었는데 7시부터 자정까지 진행되었습니다." 그리고 그는 "마지막에 잠정 투표를 했는데 제가 다른 모든 사람에게 반대표를 던졌으니 당신과 함께 확인해야겠어요. "상황은 이렇습니다."라고 그는 말했습니다. "몇 달 전에 두 자녀를 둔 결혼한 레즈비언 부부가 우리 예배에 참석하기 시작했습니다. 그리고 한 달쯤 전에 그들은 목사님에게 와서 '우리는 그리스도를 따르기로 결정했습니다. 우리는 기독교인이 되었으며 교회에 가입하고 싶고 우리 아이들도 세례를 받고 싶습니다'라고 말했습니다. 어젯밤에 열린 장로 회의에서는 우리가 어떻게 해야 할지에 대해 논의했습니다." 그리고 그는 "저를 제외한 모든 사람이 찬성표를 던진 최종 권고안은 별거하고 이혼해야만 우리 교회에 가입할 수 있다는 것이었습니다."라고 말했습니다. 그리고 그는 저에게 말했습니다: "질문이 하나 있습니다. 이 질문에 대답해 주세요. 찬성표를 던지고 싶지 않은 제가 미쳤나요?"라고 물었습니다. 제가 이 문제에 대한 모든 답을 가지고 있지 않기 때문에 상황에 대한 제 분석을 말씀드리지는 않겠습니다. 하지만 저는 이 대화에 대해 세 가지 관찰을 하고 싶고, 이 대화가 현대 기독교 세계에서 목회를 하는 우리 모두에게 시사하는 바가 무엇인지를 말하고 싶습니다.

첫 번째 관찰은 이것입니다. 나는 그에게 그가 미치지 않았다고 말했습니다. 저는 그의 제정신이 존경스럽다고 말했습니다. 그들이 교회에 가입할 수 있는 유일한 방법이라고 말하는 것은 제 개혁파 귀에 매우 이상한 점이 있습니다. 어렸을 때 아프리카와 중동 선교사들의 일부다처제 등에 대한 간증을 들으며 이 교단에 들어온 제 개혁주의자 귀에는 매우 이상했습니다. 매우 이상합니다. 개혁주의자인 제 귀에는 이상하게 들립니다.

둘째, 그런 경우를 생각할 때 우리는 그 두 아이에 대해서도 생각하고 있는지 확인해야 합니다. 우리는 개혁주의 기독교인으로서 우리의 신앙고백과 전례 형식에 따라 어린이에게 세례의 물을 바르는 것은 하나님이 무언가를 행하시는 날이라고 믿습니다. 우리는 단지 자녀를 바르게 키우겠다는 부모의 서약을 하는 것이 아닙니다. 그리고 우리는 단순히 아기를 안고 이렇게 해도 괜찮다고, 이 아이는 우리 교회의 새 교인이니 교회 교육 프로그램을 꼭 지지해 달라고 말하는 것이 아닙니다.

그러나 하나님께서는 무언가를 행하셨습니다. 하나님께서는 우리가 침례의 물을 집행한 어린이에게 그분의 언약의 약속에 서명하고 인장하셨습니다. 저는 이것이 매우 중요한 질문이라고 생각합니다. 그 상황에서, 그 구체적인 상황에서, 우리는 정말로 지금 그들에게 세상에서 가장 중요한 두 사람이 별거하고 이혼하지 않는 한 하나님은 그 자녀들에게 하나님의 언약 약속에 서명하고 인봉하기를 거부하신다고 말하고자합니다. 저는 신학적으로 그렇게 말할 준비가 되어 있지 않습니다. 그리고 저는 우리가 이러한 도전과 씨름하면서 언약의 신학, 세례의 신학, 성례의 신학, 심지어 교회 회원의 신학에 대해서도 생각해야 한다고 생각합니다.

세 번째로 말씀드리고 싶은 것은 우리 모두가 그런 상황에 직면하게 될 것이기 때문에 그것을 다른 사람이 겪은 이상한 사례라고 생각하지 말라는 것입니다. 사실, 신학적 스펙트럼에 관계없이 여러분의 교회에 속한 사람들은 이러한 문제에 직면하고 있습니다. 그들은 그것에 대해 이야기하지 않을 수도 있지만 직면하고 있습니다.

저는 매우 강한 복음주의 장로교 교회에서 연설했고 그곳에서 즐거운 시간을 보냈습니다. 한 번은 테이블에 둘러앉아 그 교회의 한 부부와 함께 있었는데, 그들은 제가 전통적인 견해를 옹호하고 선한 영향력을 행사하는 것에 대해 칭찬하며 우리에게는 하나님의 말씀을 기꺼이 따르고자 하는 여러분과 같은 사람들이 필요하다고 말했습니다. 저는 그들의 칭찬에 긴장하기 시작했고, 그래서 대화에 약간 다른 어조를 주입하는 것이 좋겠다고 생각했습니다. 그래서 저는 "네, 감사합니다만 우리 회중들의 삶에서 이에 대해 새로운 목회적 생각을 해야 합니다."라고 말했습니다. 저는 우리 복음주의자들이 과거와 현재에 동성에게 매력을 느끼는 사람들에게 변명할 수 없을 정도로 잔인하게 대했다는 것은 단순한 사실이라고 말했습니다. 그리고 그들은 서로를 바라보았고 그 표정에서 무언가 일어난 일이 있었습니다. 마치 남편이 아내에게 "그래, 말해줘"라고 말하는 것 같았어요. 그러자 아내는 "그렇게 말해줘서 고마워요. 우리 아들은 게이이고 헌신적인 관계를 맺고 있어요. 집에 돌아와서 커밍아웃을 하고 함께 살겠다고 말하면서 우리가 알았으면 좋겠다고 했어요. 남편과 저는 그것에 대해 이야기하고 기도했습니다. 그리고 '15분 정도 시간을 주시면 이 문제에 대해 동의하지 않는 부분을 설명해드리겠습니다. 그리고 그 설명이 끝나면 우리는 두 분을 사랑하기 때문에 다시는 이 문제에 대해 이야기하지 않을 것입니다. 저희는 여러분이 이 문제에 대해 저희와 동의해야 한다는 조건 없이 여러분을 사랑하고 싶습니다. 우리는 당신을 사랑하고 당신과 함께하고 싶기 때문에 당신이 원할 때 언제든지 집에 오길 원한다는 것을 알아주셨으면 합니다." 그리고 나서 그녀는 "모우 박사님, 크리스마스에 집에 오셨고 크리스마스 이브에 교회 예배에 함께 가기로 하셨어요."라고 말했습니다. 그녀는 울기 시작했고 그도 울었습니다. 그녀는 "크리스마스 이브에 교회에서 걸어 나오는데 아들이 제 팔을 감싸며 '엄마, 오늘 저녁 교회에 오길 정말 잘했어요'라고 말했어요."라고 말했습니다. 그리고 그녀는 "우리는 아이들이 교회의 일원이 되기를 바랄 뿐입니다."라고 말했습니다.

그리고 저는 이 문제에 대해 전통 안에서 일하는 사람으로서 아들과 그의 파트너에 대한 의무가 있으며, 제 견해가 경솔하지 않고, 과거에 설득력이 있다고 느꼈던 주장에만 의존하지 않으며, 이러한 질문과 씨름해야 하고, 하나님의 말씀의 권위 아래 저와 동의하지 않더라도 이러한 문제에 기꺼이 참여하려는 사람들과 대화해야 할 의무가 있다고 말씀드리고 싶습니다. 우리에게는 그런 것이 필요합니다.

그래서 저를 키워준 교단이자 제가 세례의 물을 받고 예수 그리스도에 대한 공개 신앙고백을 한 교회인 RCA를 위해 기도하는 것은 이 교단이 인종차별, 성매매, 창조세계 비하, 비열함, 가난한 자, 소외된 자, 이 땅의 나그네에 대한 무시, 다양한 성향과 매력에 대한 난잡함 등 오늘날 문화 속에서 구주를 섬기는 새로운 방법을 함께 찾게 되기를 기도하는 것입니다. 그리고 개혁주의 기독교인으로서 우리는 복음 선포를 위한 새로운 열정을 받게 될 것입니다.

도르트 정경을 아시죠? 여기서 도르트 정경을 인용해야겠어요. 교리의 두 번째 머리인 5조는 여러분은 새 번역본을 가지고 있지만 저는 예전 번역본을 좋아합니다. 이렇게 되어 있습니다: "복음은 모든 민족에게 차별 없이 무차별적으로 선포되어야 한다." 이것은 칼빈주의의 난잡함을 칭찬하는 유일한 예입니다. 그리고 저는 오늘 우리가 함께 갈보리의 십자가로 나아가서 능력과 쇄신과 변화와 확신을 얻으라는 복음의 부름을 무차별적으로 그리고 차별 없이 선포해야 할 특별한 소명을 받았다고 말하고 싶습니다: "삶과 죽음에서 우리의 유일한 위안은 우리가 우리 자신이 아니라, 우리의 모든 죄값을 그분의 보배로운 피로 온전히 치르시고 복음과 예수 그리스도의 왕국을 위해 그분을 섬기도록 우리를 부르시는 우리의 신실한 구주 예수 그리스도께 몸과 영혼이 속해 있다는 사실입니다."

모두에게 감사드리며 신의 가호가 있기를 바랍니다.