미국 개혁교회 총회는 오늘날 교회가 직면한 중요한 주제에 대해 자주 이야기합니다. 신중하고 기도하는 성경적, 신학적 성찰이 교회의 응답을 형성합니다. "개혁적이고 항상 개혁적인" 교회는 변화하고 복잡한 세상에서 충실하기 위해 노력하면서 그리스도의 마음을 알기 위해 노력합니다.
총회 문서는 교회 회원들에게 지침을 제공하며 사회에서 교회가 증거하는 것의 일부입니다.
이러한 보고서와 연구 논문은 원래 RCA의 연례 교회 전체 총회인 총회에서 발표되었습니다. 많은 보고서가 위원회, 태스크 그룹, 교회 기관에서 특정 사안을 1년 이상 심도 있게 연구해 달라는 총회의 요청에 따라 작성되었으며, 이는 향후 총회에서 정보에 입각한 결정을 내릴 수 있도록 하기 위함입니다.
In 1973총회는 다음과 같은 성명을 채택했습니다:
우리는 성경이 인간 생명의 신성함을 가르친다고 믿습니다. [우리는 하나님으로부터 생명이라는 귀중한 선물을 받았으며 하나님의 형상대로 창조되었습니다. 따라서 우리는 원칙적으로 낙태는 전혀 행해져서는 안 된다고 믿습니다. 그러나 한 가지 형태의 악이 다른 형태의 악에 맞서는 경우가 많은 이 복잡한 사회에서는 예외가 있을 수 있습니다. 개인의 편의를 보장하기 위해 개인적인 이유로 행해지는 낙태는 허용되어서는 안 된다는 것이 우리의 기독교적 신념입니다.
우리는 문제가 있는 임신을 가진 사람들을 상담하는 모든 사람, 특히 청소년 사역자, 캠퍼스 목회자 및 교회 대학의 교직원에게 낙태에 대한 기독교적 대안을 지지할 것을 요청합니다.
우리는 교회가 낙태의 대안을 찾는 사람들에게 자비의 사역을 제공하는 기관을 지원하기 위한 노력을 확대할 것을 요청합니다.
우리는 회원들에게 태아를 법적으로 보호하기 위한 헌법 개정 노력을 지지할 것을 요청합니다. (메시지 1973: 106)
In 1984총회는 로 대 웨이드 판결에 따라 연방 및 주 정부가 낙태를 위한 공적 자금 사용을 허용하도록 촉구하는 청원안을 거부하기로 결정했습니다. 이 동의안을 거부하면서 총회는 다음과 같이 말했습니다.
위원회는 이전 총회의 결정에 비추어 볼 때, 미국 개혁교회가 낙태에 대한 어떤 종류의 정부 지원도 옹호하는 것은 부적절하다고 믿습니다. (MGS 1984: 257-258)
1984년 총회는 신학위원회 보고서에서 다음과 같이 언급했다.
한 사회가 낙태를 법적으로 허용하더라도 낙태가 도덕적으로 책임이 있는 것은 아닙니다... 이론과 공상과학 소설 속에서만 인간의 삶이 완전히 개인주의적이어서 자녀를 낳는 것이 부모의 편의에 따라 결정될 수 있다고 상상할 수 있습니다. (MGS 1984: 247)
In 1990기독교 행동 위원회의 보고서에 따르면 다음과 같이 명시되어 있습니다:
교회가 낙태의 비극에 대응하는 한 가지 방법은 빈곤, 지원 서비스 부족, 직장에서의 가족에 대한 요구 등 여성이 특히 취약한 힘에 대처하는 것입니다. 여성은 빈곤한 삶과 출산, 신생아 돌봄과 실직 중 하나를 선택하도록 강요당해서는 안 됩니다. 도움을 청할 곳이 없어 태아를 낙태해야 한다는 압박감을 느껴서는 안 됩니다. (MGS 1990: 101)
낙태는 1992년, 1994년, 1996년, 1997년, 2005년 총회에서도 잠시 논의되었으나, 총회는 1973년과 1984년의 입장을 유지하기로 결정했습니다.
2000년 총회에서 교회가 사형제도에 반대하는 이유를 설명하기 위해 7가지 이유가 제시되었습니다.
2000년 총회는 "미국 개혁교회 회원들이 선출직 공직자들에게 연락하여 사형제 폐지를 옹호하고 사형 집행의 즉각적인 유예를 촉구할 것을 촉구하는 결의안"을 통과시켰습니다. (MGS 2000: 450-455)
시노드는 이전에 1965년과 1966년에 사형 문제를 다룬 적이 있습니다.
2004년, 기독교행동위원회는 "정의로운 평화를 위한 기독교 시오니즘에 대처하기"라는 제목의 보고서를 총회에 제출했습니다. 이 보고서에는 다음과 같이 적혀 있습니다:
기독교 시온주의자들은 예수 그리스도를 중심으로 한 광범위한 성경 계시보다는 성경의 일부분을 특별히 강조하는 좁고 독특하며 최근에 개발된 성경 해석을 활용합니다. 이 해석학적 렌즈를 통해 그들은 역사를 "경륜"이라고 불리는 일곱 개의 시대 또는 기간에 걸쳐 전개되는 것으로 이해합니다. 여섯 번째 경륜은 하나님의 선택받은 백성인 유대인이 시온으로 돌아오는 경륜입니다. 일곱 번째 경륜은 예수 그리스도의 천년 통치로, 유대인들이 그들에게 주어진 땅으로 돌아와야만 시작될 경륜입니다... 1948년 유대 국가 수립, 건국 후 수십 년 동안 거둔 '기적적인' 군사적 승리, 1967년 6일 전쟁에서 성전산을 점령한 것은 모두 문자 그대로 여섯 번째 경륜이 진행 중이라는 사실을 보여주는 예로 받아들여집니다.
개혁주의 관점에서 볼 때, 기독교 시온주의와 세대주의는 성경을 잘못 읽었을 뿐만 아니라 중동의 정의로운 평화와 안정에 큰 장애가 되는 것으로 입증되었습니다. 미국 개혁교회는 이스라엘/팔레스타인의 "두 국가" 해법을 일관되게 촉구해 왔으며, 이스라엘의 존재권과 안보권을 강력히 인정하고 팔레스타인의 안전하고 독립된 조국에 대한 열망을 강력히 지지합니다. (2004: 307-308)
2004년 총회는 다음과 같은 권고안을 채택하기로 의결했습니다:
In 1982 기독교 행동 위원회는 총회에 "지구를 위한 돌봄"이라는 제목의 주요 보고서를 보냈습니다: 신학과 실천"이라는 제목의 보고서를 제출했습니다. 이 보고서는 "지구에 대한 교회의 관심과 환경적 위험에 대한 우려는 전 지구적이어야 한다"고 주장했습니다. 이에 따라 총회는 지구 자원의 철저한 보호를 촉구하는 여러 결의안을 통과시켰습니다. 이러한 결의안에는 다음이 포함됩니다:
In 1994총회에 제출된 보고서에 따르면 다음과 같이 명시되어 있습니다:
환경 위기에 비추어 책임감 있는 그리스도인의 증언은 점점 더 중요하고 시급해지고 있습니다... 개혁주의 전통은 하나님을 창조세계와 합치시키거나 창조세계를 하나님의 지속적인 관심과 돌봄, 약속된 구속의 영역 밖이라고 폄하하지 않는 신학을 제공합니다... 인류는 창조세계를 돌볼 특별한 책임이 주어졌습니다... 창조세계의 파괴는 지구상의 인간 생명을 포함한 생명을 위협할 뿐만 아니라 하나님께 대한 죄이기도 합니다. (MGS 1994: 95)
신학위원회에서 발표한 논문 "세계화, 윤리, 지구"를 2005년 총회에 제출했습니다. 총회는 이 논문을 교회에 연구용으로 제공하기로 결정했습니다. (2005: 344)
In 2019, 총회 추천 통과 를 통해 화석 연료 소비를 줄이고 재생 에너지로 전환하기 위한 조치를 취할 것을 촉구했습니다.
이 권고안은 또한 기독교행동위원회에 RCA 교회, 선교 시설 및 프로그램에 대한 "예상되는 기후 변화의 영향에 대한 예비 평가"를 준비하고 이러한 문제를 해결하기 위한 조치를 제안할 것을 지시했습니다. 이 권고안은 또한 기독교행동위원회에 1993년과 1999년의 기후 변화에 관한 총회 보고서를 검토하고 창조세계 보호에 대한 추가 권고안을 2020년 총회에 보고할 것을 지시했습니다.
In 2021, 총회 승인됨 기후 변화에 대응하기 위한 창조세계 보호와 관련된 다양한 활동을 제안했습니다. 기독교 행동 위원회는 다음과 같은 내용을 포함한 권고안을 총회에 제출했습니다:
In 1990에서 오랫동안 휠체어를 사용해 온 실비오 스코르자 총회 의장은 장애와 관련된 세 가지 제안을 했고, 총회에서 이를 채택했습니다:
홍보, 커뮤니케이션 및 개발 부서에 다음을 준비하도록 지시합니다. 교회가 신체적 제약이 있는 사람들을 열린 마음으로 환영한다는 것을 각 지역사회에 알리기 위해 사용할 수 있는 광고입니다.
지역 교회 협의회와 협력하고 발달 장애인을 포함하고 힘을 실어주는 우정 성경 시리즈와 같은 프로그램에 참여하도록 장려합니다.
기독교 제자훈련부가 위기를 겪고 있는 개인, 그룹, 지역사회를 위한 사역을 위해 모델을 포함한 자원을 준비 및/또는 식별하도록 촉구합니다. (MGS 1990: 156, 177)
The 2004 총회는 교회 질서 위원회에 다음과 같은 변경 사항을 준비하도록 지시했습니다. 교회 교리서 "교회가 모든 장애인과 그 가족을 포용하고, 포용하고, 소중히 여길 수 있도록 장애에 관한 위원회를 설립"하는 것입니다. (MGS 2004: 320-324) In 2005총회는 장애인 위원회를 만들지 않기로 의결하는 대신, "장애인과 그 가족을 위한 사역과 관련된 미국 개혁교회의 정책과 관행을 평가하고, 나아가 장애인과 그 가족을 위한 사역에 관해 총회에 조언과 방향을 제시하기 위해" 3년간의 특별 장애인 위원회를 임명하도록 총회에 지시했습니다. 이 태스크포스의 활동은 2009년에 파트타임 직원 직책을 신설하고 기독교개혁교회의 장애인 문제 사역과 협력적 파트너십을 맺는 토대를 마련했습니다.
The 2006 총회는 2013년까지 모든 RCA 교회 건물에 적절한 접근성을 갖출 것을 강력히 촉구했으며, 또한 장애인 특별위원회와 협의하여 "교회가 장애인 접근성을 갖출 수 있도록 지원하기 위한 재정 자원을 파악하라"고 총회에 지시했습니다. (MGS 2006: 153)
In 2008신학위원회에서 발표한 논문 "영성과 환대: 교회가 장애인을 환대함으로써 배울 수 있는 점"를 총회에 제출했습니다. 이 논문은 장애인 특별위원회의 요청에 따라 교회가 장애인을 환영하고 포용하는 방법과 관련된 신학적 문제를 검토합니다. 총회는 이 논문을 승인하고 RCA의 교회, 기관 및 총회에 제공하도록 지시했습니다. 또한 총회는 이 백서에 첨부된 연구 가이드를 준비하고 RCA 교회들이 장애인을 더욱 온전히 환영할 수 있는 능력을 키울 수 있도록 소통할 방법을 찾도록 총회가사회에 지시했습니다. (MGS 2008: 271-277)
In 2008, 2009및 2010총회는 장애인 사역에 대한 특별 평가를 승인했으며, RCA 회원당 $0.23에서 $0.60에 이르는 특별 평가는 RCA를 고백하는 회원에게 적용됩니다.
In 2014총회는 적절한 혁신 및 변혁 이니셔티브를 다음 기관에 지시하기로 의결했습니다:
In 2022총회는 기독교 행동 위원회의 다음 권고안을 채택했습니다:
총무에게 접근성 개선을 위해 교회에 보조금을 지급할 목적으로 장애인 문제 사무국에서 사용할 기부금 기반 기금을 조성하도록 지시합니다,
총무에게 기금 현황에 대해 기독교행동위원회와 2024년 총회에 다시 보고하도록 지시합니다.
총회는 또한 각 RCA 교회가 시설의 접근성 장벽을 파악하고 장애인에 대한 접근성과 환대를 개선하기 위해 어떻게 노력하고 있는지 보고하도록 요청하는 질문을 연례 통합보고서 양식(CRF)에 추가하기로 의결했습니다. (MGS 2022: 175-177)
2022년 총회는 또한 여성위원회가 제시한 권고안을 채택했는데, 이 권고안에는 RCA 웹사이트의 모든 자료와 교육 자료, 그리고 RCA 지도자와 교회가 사용하도록 권장하는 자료는 반인종주의, 반성차별주의, 반장애인주의, 평등주의, 포용주의적이어야 한다고 명시되어 있습니다. (MGS 2022: 251)
The 2004 총회는 "RCA 교회가 공정 무역 및/또는 유기농 커피를 사용하도록 장려하고 개별 회원들이 각 가정에서 동일한 방식으로 커피를 사용하도록 장려하는 결의안"을 채택했습니다. 총대들은 이를 확인했습니다:
물론 교회는 하나님의 창조 세계를 파괴하거나 가난한 사람들을 학대하는 일에 의도적으로 참여하기를 원하지 않습니다. 이러한 실망스러운 현실에 직면하여 교회는 무엇을 할 수 있을까요? 교회가 취할 수 있는 간단한 조치들이 큰 변화를 가져올 수 있습니다. 교회는 어떤 커피를 구매하고 사용할지 신중하게 결정할 수 있습니다. 빈곤층과 환경을 고려한 대안 커피가 점점 더 많이 출시되고 있습니다.
공정무역 커피는 가격이 비쌀 수 있지만, 교회와 개인 기독교인들은 커피 구매를 선교의 기회로 여기고 가난한 사람들에게 도움이 되는 제품을 위해 기꺼이 더 많은 비용을 지불할 수 있습니다. (2004: 314-315)
In 1976에서 총회의 기독교 행동 위원회는 주 복권을 "값비싼 공짜 점심"이라고 불렀습니다. 이 보고서는 주 복권이 사실상 무료로 대중의 지갑에 수백만 달러를 가져다 줄 것이라는 주장은 사실이 아니라고 밝혔습니다. 오히려 그 비용은 달러와 센트가 아닌 공동체 생활과 기독교 원칙의 관점에서 측정할 때 헤아릴 수 없을 것입니다. 이 보고서는 도박이 돈을 신의 지위로 끌어올린다고 주장했습니다. (MGS 1976: 185-187)
In 1981에서 총회는 교회에 카지노 도박을 반대할 것을 촉구했습니다. 다음과 같이 명시했습니다:
카지노 도박은 우리 사회에 해롭습니다. 가장 눈에 띄는 것은 개인 범죄(강도, 살인, 강간)와 조직 범죄(매춘, 마약 거래, 공무원 부패)의 형태로 범죄가 증가한다는 점입니다. 더 숨겨져 있는 것은 노인과 빈곤층에 대한 피해입니다. 카지노 산업은 비숙련자를 위한 일자리가 거의 없으며, 새로운 카지노를 위한 공간을 마련하기 위해 저소득층 주택이 파괴되면서 빈곤층과 노인들이 쫓겨나게 됩니다. 또한, "큰돈"을 벌기 위해 가진 돈으로 도박을 하는 것은 가난한 사람들인 경우가 많습니다... 카지노 도박은 우리의 사회, 경제, 정치 시스템에 해로운 영향을 미치는 것으로 기록되어 있으며, 우리 신앙의 기본적인 측면과도 모순됩니다. (석사 1981: 64-65)
The 1997 총회는 1976년과 1981년 총회의 성명을 확인했습니다.
사람들이 노력과 공동체에 대한 책임 대신 쉬운 해답과 쉬운 돈을 추구하면서 도박은 중독성이 강하고 해로운 문화가 되었습니다. 너무 많은 개인과 너무 많은 정부가 도박의 거짓 약속에 중독되어 있습니다. 이제 RCA 교회와 개인이 이 사회의 재앙에 맞서 일해야 할 때입니다... 도박은 하나님의 주권과 섭리에 대한 관점을 왜곡하고, 탐욕과 탐심을 조장하며, 일에 대한 결핍된 관점을 반영하고, 자원에 대한 부실한 청지기 정신을 조장합니다. (MGS 1997: 87)
The 1997 시노드는 도박에 관한 네 가지 결의안을 채택했습니다:
The 2004 그리고 2005 총회는 이 입장을 재확인했습니다. 2005년 총회는 또한 1) RCA가 새로운 카지노 건설에 반대하는 로비를 할 수 있는 방법과 2) 교회가 도박에 중독되어 도움을 구하는 사람들을 돕기 위해 사용할 수 있는 자원에 대한 추가 연구를 요청했습니다.
자녀 생산을 위한 인간 복제
현재로서는 인간 생식 복제는 도덕적으로나 신학적으로 용납할 수 없습니다. 해로움의 위험이 기술의 가능한 이점보다 더 큽니다. 복제는 유전적 다양성을 감소시킬 위험이 있습니다...여러 가지 모호한 동기가 인간 복제에 영감을 주는 것 같습니다. 인류를 창조주로부터 멀어지게 하는 방식으로 생명을 통제하고 관리하려는 관점은 이 기술에 대한 결정적인 판결을 내릴 수 있습니다. 교회는 인간 생식 복제에 대한 참여와 지지에 충실히 저항해야 합니다. (2004: 295)
줄기세포 연구
The 2002 총회는 "줄기세포 기술을 둘러싼 문제는 복잡하고 모호하다"고 결론지었습니다. 기독교 공동체 내에서도 다양한 견해가 존재합니다. 배아 줄기세포의 다양한 출처는 서로 다른 도덕적 평가를 요구합니다." 줄기세포의 주요 공급원은 크게 네 가지입니다:
유전자 검사 및 선별 검사
유전자 검사와 선별검사는 우리에게 더 많은 정보를 제공합니다. 전도서 저자는 "지혜가 많으면 슬픔도 많고, 지식이 많으면 슬픔도 많다"(전도서 1:18, NIV)는 사실을 상기시켜 줍니다. 지식의 증가는 필연적으로 도덕적 책임의 증가를 가져옵니다. 유전자 검사는 결코 중립적인 행위가 아닙니다. 유전자 검사를 통해 정보를 획득한 후에는 어떤 반응을 피할 수 없습니다. 행동하지 않는 것도 행동하는 것 못지않은 대응입니다. 교회는 유전자 검사를 통해 얻은 정보에 반응하는 형제자매들과 함께 서서 그들을 지지하고 그리스도의 사랑을 나누어야 합니다.
교회는 질병, 고통, 온전함에 대한 성경적 관점을 제공하는 데 중요한 역할을 합니다. 더 깊고 총체적인 관점은 기술을 통한 완벽에 대한 희망에 사로잡혀 있는 사회에 경고의 메시지를 전할 수 있습니다. 기술의 발전이 아무리 경이롭다 해도 우리를 구원할 수는 없다는 사실을 우리 동료 인류에게 상기시켜야 합니다. 구원과 온전함은 결국 예수 그리스도를 통해서만 얻을 수 있습니다.
교회는 항상 고통을 경감하고 생명을 소중히 여기기 위한 노력을 기울이는 경향이 있지만, 궁극적으로 어느 쪽도 우리의 궁극적인 충성심은 아닙니다. 유전자 검사 및 선별검사를 둘러싼 문제에 직면할 때, 우리는 정확한 과학적 정보를 바탕으로 기도하는 겸손한 피조물로서 신중하게 접근합니다. (mgs 2001: 381)
In 1977에서 총기 규제에 찬성하는 목소리를 냈습니다. 총회는 다음과 같은 세 가지 결의안을 채택했습니다:
The 1988 총회는 1977년에 취한 입장을 재확인하고 모든 RCA 교회와 그 입장을 다시 공유하기로 결의하면서 다음과 같이 말했습니다:
1977년 총회는 총기 규제에 대해 강력한 입장을 취했습니다. RCA의 선거구는 다시 한 번 우리 사회의 이 문제를 인식하고 이에 대해 발언할 필요가 있습니다.
인간 생명의 신성함을 위해 헌신하는 사람들 사이에서 미국이 점점 더 폭력적인 사회가 되고 있다는 우려가 커지고 있습니다. 권총의 확산이 이러한 폭력의 원인이 되고 있습니다. 새로운 요인들이 이 문제를 더욱 시급하게 만들고 있습니다. 현행법 중 일부가 희석되고 있습니다. 감지되지 않는 권총의 개발로 인해 항공사의 안전 절차 및 잠재적 문제에 대한 전반적인 탐지의 효율성이 떨어지고 있습니다. (MGS 1988: 109).
In 2013 그리고 2014총기 규제에 찬성하는 헌의안이 총회에 상정되었지만 채택되지 않았습니다(MGS 2013169-170페이지; MGS 2014, 124-127쪽).
In 2018총회는 미국의 학교 총격 사건에 대응하여 총무에게 미국 대통령에게 총기 폭력을 줄이기 위한 전략을 지지하는 서한을 보내도록 지시했습니다. 또한 교회가 지역 정치인들과 접촉하여 총기 폭력을 줄이기 위한 상식적인 조치를 촉구할 것을 촉구했습니다. (CA 18-5, MGS 2018: 239)
In 1975총회는 "기근의 시대에 거룩한 삶"이라는 제목의 기아에 관한 성명서를 채택하기로 투표했습니다. 이 성명서는 무엇보다도 다음과 같이 주장합니다:
나눔과 자비의 행위는 성경에 명시된 유대-기독교 윤리의 핵심에 가깝지만, 단순히 윤리적 문제만이 아닙니다. 이는 세상에 대한 우리의 증언의 신뢰성과 예배와 기도의 진실성과도 직결됩니다.
성경은 부유한 자들에 대한 명령으로 가득 차 있으며, 하나님께서는 이러한 불균형을 바로잡는 것이 세상의 재화를 충분히 가진 그분의 숭배자들의 책임으로 간주하신다는 것을 분명히 보여줍니다... 실제로 예수님의 가르침에서 제자도의 주요 표식은 부유한 생활 방식을 포기하고 안전한 피난처와 배부른 미래에 대한 보장이 없는 가난한 사람들의 위험을 분담하는 것이었다는 주장이 제기될 수 있습니다.
즉각적인 단기 원조와 장기 개발 원조를 통해 세계의 굶주린 사람들을 돕기 위한 노력을 배가하고, 성경의 가르침에 비추어 도덕적으로 받아들일 수 없는 주장을 우리 삶의 지침으로 거부하는 것은 그리스도인의 책임입니다. (MGS 1975: 194-199)
In 1990총회는 "RCA 교회가 RCA 기아 프로그램에 대한 기부금을 계속 늘려줄 것을 요청하는 결의안"을 채택했습니다. (mgs 1990: 125)
The 1991년부터 2001년까지 총회는 다양한 기아 옹호 및 교육 프로그램을 장려하고, 기아가 심각한 문제로 남아 있는 전 세계 지역에 RCA 교회가 기여하도록 장려하는 결의안을 채택했습니다.
굶주리고 궁핍한 사람들을 돌보는 것은 교회의 책임이라는 총회의 입장에 따라 RCA는 네 가지 방법으로 기아에 대응하고 있습니다:
1. 긴급한 필요를 위한 구호
긴급 기아 구호와 기아에 대한 장기적인 해결책 개발은 RCA 글로벌 미션의 두 가지 주요 목표입니다. 기금은 파트너십 인 미션 주식과 특별 긴급 호소를 통해 모금됩니다.
2. 장기적인 솔루션 개발
기아에 대한 장기적인 해결책을 개발하기 위해 교단은 RCA 선교사 및 선교 파트너와 협력 기관을 통해 기금을 분배합니다.
3. 기아의 근본 원인에 대한 교육
RCA는 교회가 기아 인식 프로그램에 참여하도록 장려합니다.
4. 배고프고 궁핍한 사람들을 대변하는 옹호 활동
Bread for the World는 미국의 정책 입안자들에게 로비를 통해 굶주린 사람들을 위한 정의를 위해 일하는 전국적인 기독교 풀뿌리 단체입니다. 이 단체는 기독교인들이 선출직 공직자들에게 굶주린 사람들의 필요를 지원하도록 편지를 써서 하나님께 시민권을 헌금하도록 독려함으로써 이 일을 합니다.
In 2022총회는 기독교 행동 위원회의 권고안을 채택하여 교회가 식량 정의와 관련하여 다음과 같은 구체적인 행동을 취하도록 장려했습니다(이에 국한되지 않음):
총회는 또한 교회가 식품 저장고 또는 지역 기아 프로그램을 제공하거나 지원하고 있는지, 식량 정의를 옹호하는 데 참여하고 있는지를 나타내는 질문을 연례 연례 보고서 양식(CRF)에 추가하기로 의결했습니다. 총회 의회 직원들은 이 정보를 사용하여 RCA 교회가 지원하는 기아 및 식량 프로그램 데이터베이스를 만들고 유지하라는 지시를 받았습니다. (MGS 2022: 177)
In 19871986년 이민 개혁 및 통제법이 통과된 후 총회는 목회자들에게 "이 법안의 조항에 따라 신분을 변경하려는 사람들에게 상담을 제공하고 법률 상담을 받도록 촉구"하도록 권장했습니다. (MGS 1987: 79)
In 1993총회의 기독교 행동 위원회는 다음과 같이 밝혔습니다.
성경의 가장 강력한 주제 중 하나는 "성문 안의 나그네"인 거주 외국인에 대한 하나님의 특별한 사랑입니다. 그들은 하나님에 의해 구조되었고, 치유되었으며, 신앙의 본보기이자 깊은 사랑의 모델로 세워졌습니다... 하나님께서 그리스도 안에서 소원해진 인류를 하나님의 가족으로 끌어들이기 위해 손을 내밀었던 것처럼, 성경은 그리스도인들에게 그들이 만나는 낯선 사람들을 이웃과 가족으로 대하라고 가르칩니다. (MGS 1993: 86)
성경의 명령에는 구약성경의 나그네에 대한 규정과 함께 이스라엘 민족의 외국인에 대한 사랑, 믿음, 환대, 용기, 회개에 대한 이야기가 담겨 있습니다. 예수님의 치유 사역은 여러 외국인에게 감동을 주었습니다. 실제로 성경은 이방인이 하나님의 일과 증거의 중심에 있는 경우가 많다는 것을 보여줍니다.
우리가 어떻게 하나님의 가족으로 입양되었는지 기억할 때, 우리는 우리 주변의 낯선 사람들을 결코 외면할 수 없습니다. 예수님은 우리가 나그네를 영접할 때 그를 환영한다고 약속하십니다(마태 25.35)... 그리스도인은 결코 나그네를 "길 건너편"에 두어서는 안 됩니다. 그들은 결코 우리 삶의 핵심에서 멀어져서는 안 되며, 우리 식탁의 반대편에서 멀어져서는 안 됩니다... 모든 낯선 사람들을 가장 먼저 환영해야 하는 식탁은 그리스도인 가정의 식탁입니다.
이것은 무엇을 의미하며 어떻게 할 수 있을까요? 교회는 종종 난민 가족을 위한 후원자 역할을 해왔습니다... 일부 교회는 서류 미비자에게 피난처를 제공했습니다. "나그네를 네 몸과 같이 사랑하라"는 하나님의 계명은 시민권 요건을 요구하지 않기 때문에 교회는 그렇게 해왔습니다. 사실, 구약성경에서 거주 외국인이 이스라엘 시민이 아니기 때문에 취약했기 때문에 구약성경은 그들을 보호하기 위해 특별한 규정을 마련하고 가족처럼 사랑하라고 명령했습니다(레 19:34).
하나님의 율법에 따라 우리는 노동자 착취의 당사자가 되어서는 안 되며, 어떤 식으로든 속임수를 쓰거나 학대당하거나 정의를 거부당하는 외국인들을 옹호하기 위해 열심이어야 합니다. 우리는 다양한 채널을 통해 이방인들에게 안전한 거처와 존엄한 삶, 현재의 위기 속에서의 축복, 미래에 대한 희망을 보장함으로써 하나님의 회복 사역을 본받기 위해 노력해야 합니다. 이 모델은 법률 지원과 긴급 구호, 주거, 교육, 일자리를 제공하는 프로그램에 기독교인이 참여할 것을 제안합니다.
성경의 부르심은 분명합니다: 우리는 열린 손과 마음으로 낯선 이들을 받아들여야 합니다... RCA의 도전은 새로운 땅에서 나그네로 살았던 우리의 뿌리를 기억하고 성경의 가르침에 귀를 기울이며 가족을 향한 하나님의 비전을 실현하기 위해 힘차게 출발하는 것입니다. 우리는 유학생과 그 가족, 이민 1세대와 3세대, 이주 노동자, 외국인 기업가, 엔지니어, 의사, 정부 대표, 난민 등 우리 주변에 있는 낯선 사람들을 주목하기 시작해야 합니다.(MGS 1993: 88-89, 96)
In 1995총회는 총무에게 이민자의 공공 서비스 이용 권리에 대한 RCA의 지지를 미국 대통령에게 전달할 것을 지시했습니다. (MGS 1995: 90)
The 2007 총회는 다음과 같이 확인했습니다.
합법적이든 불법적이든 미국 내 이민자들의 건강과 안전은 하나님 나라의 문제이며 RCA와 개혁교회에 중요한 문제입니다... 공공 정책에 대한 논쟁이 계속되고 시민들의 의견이 분분한 가운데, RCA와 그 회원들의 성경적 증거가 가난하고 억압받는 사람들의 권리를 계속해서 일관되게 옹호하길 바랍니다...교회가 다인종, 다민족 공동체라는 비전을 계속 받아들일 때, RCA가 미국의 불법 이민자들에게 그리스도의 환영과 사랑을 신실하고 친절하게 전하고 그들을 보호하고 섬길 수 있는 법안을 옹호하기를 바랍니다. (MGS 2007: 252-253)
The 2018 총회가 투표했습니다:
사무총장에게 미국 대통령에게 이민자 자녀를 가족으로부터 분리하는 것을 규탄하고 이민 개혁과 DACA를 강력히 지지하는 서한을 작성할 것을 지시합니다,
교회가 지역 정치인들에게 이민 개혁과 DACA를 지지하는 법안을 제정하도록 독려할 것을 촉구합니다. (CA 18-4, MGS 2018: 236-237)
In 2014총회의 기독교 행동 위원회(CCA)는 미국의 대량 감금에 관한 보고서를 발표하고 다음과 같이 결론을 내렸습니다:
이 문제가 교회에 중요한 이유는 무엇인가요? 이 문제는 정의의 문제, 즉 인권, 공중 보건, 인종 및 민족 격차 문제이기 때문에 중요합니다. 한 부류의 사람들을 '열등감'의 자세로 묶어두고 이 나라의 경제에 부도덕한 부담을 주는 경제적 문제이며, 인간의 삶을 사회적으로 관리하는 문제이고, 무엇보다도 연민과 용서, 존중의 문제이기 때문에 중요합니다. 이마고 데이 하나님의 모든 인간 창조물에서. 이는 지극히 작은 자까지 포함한 모든 남성과 여성을 향한 하나님의 사랑에 관한 문제입니다.
우리는 성경에서 공의롭게 행동하고 인자를 사랑하며 겸손히 하나님과 동행하라고 가르칩니다(미가 6:8). 우리의 형사 사법 시스템과 대량 수감 제도는 사회에서 억압받고 변두리에 사는 계층에 대한 불공정하고 불의한 처사임이 입증되었습니다. 성경을 읽으면서 우리는 예수님이 억압받는 자의 편에 섰다는 사실을 알게 됩니다. 예수님은 억압받는 사람들과 함께 식사를 하셨고, 억압받는 사람들을 해방시키셨으며, 실제로 그 자신이 억압받으셨기 때문에 성경에서 우리는 예수님을 범죄자로 몰려 처형당한 분으로 만나게 됩니다. 그러나 예수님은 우리의 죄 때문에 죽어 가면서도 우리를 대신하여 아버지께 용서의 기도를 드리며 우리 각자에게 자비를 베푸는 것을 마음속에 품으셨습니다. 그분의 구속 사역은 모두에게 영생의 길을 제공했습니다.
대량 수감은 구원의 여지를 거의 또는 전혀 남기지 않습니다. 가석방 없는 삶은 주 예수 그리스도께는 너무나 소중한 생명이 인간에게는 너무나 무가치한 것으로 간주된다는 것을 우리에게 외칩니다. 비폭력 마약 범죄에 대한 터무니없이 긴 징역형은 자비가 절실히 필요한 사람들에 대한 하나님의 자비를 부정하는 것입니다. 강제적인 최소 형량은 죄에 빠진 형제자매를 회복시키라는 주님의 가르침과는 정반대의 결과를 초래합니다. 그것은 파괴적인 자기 행동의 그물에 걸린 사람들과 사랑하고 일흔 번씩 일곱 번 용서하기보다는 가혹하게 처벌하는 사람들 모두를 비인간화시키는 역할을 합니다(2014년 총회 회의록, p. 190).
이에 따라 총회는 다음과 같은 결의안을 채택했습니다:
The 2015 총회의 CCA는 전년도 결의안에 대한 후속 보고서를 발표했으며, 이를 통해 이러한 추가 결의안을 채택하게 되었습니다:
신학위원회는 또한 위원 중 한 명을 CCA의 연락 담당자로 임명하여 수감자, 수감 희생자, 수감자 가족, 귀환 시민을 위한 하나님, 정의, 긍휼에 관한 논문을 공동 작성하여 하나님의 사랑받는 공동체가 되기 위한 교회의 역할을 다룰 수 있도록 했습니다(MGS 2015, p. 240).
In 2016, 대량 감금 연합의 권고에 따라 총회는 다음과 같은 결의안을 채택했습니다:
In 1994에서 기독교 행동 위원회는 의사 조력 자살에 대해 총회에 보고했습니다. 결론은 다음과 같습니다:
기독교인들이 도덕 문제에 대해 말하는 것은 그들의 근본적인 신앙적 신념을 반영하는 것이어야 하며, 일반적으로 그렇습니다. 이러한 신념 중 적어도 세 가지가 극심한 고통 속에서 자살을 위해 의사의 도움을 요청하는 것이 허용되는지에 대한 질문과 특히 관련이 있는 것으로 보이는 신념이 있습니다.
기독교인의 근본적인 신념은 생명은 자신의 것이 아니라는 것입니다. 생명은 어떤 상황에서도 하나님의 선물이며, 각 개인은 그 청지기입니다... 자살을 도울 '권리'에 대한 현대의 주장은 각 개인의 삶에 대한 자율성에 대한 생각에 근거합니다. 그리스도인은 그러한 자율성을 주장할 수 없습니다... 그리스도인은 자신이 하나님께 속해 있음을 인정합니다... 하이델베르크 요리문답의 첫 번째 대답이 사람들에게 '나는 내 것이 아니라 살아서도 죽어서도 나의 신실한 구주 예수 그리스도께 몸과 영혼이 속해 있습니다'(하이델베르크 요리문답, Q&A 1)라고 고백하도록 초대하는 것처럼 그리스도인은 개인적인 자율성을 포기하고 특별한 의무를 받아들입니다... 따라서 스스로 생명을 끊기로 결정하는 것은 자신이 하나님께 속한 존재임을 부정하는 것처럼 보입니다.
두 번째 확신은 하나님은 고통의 시간에도 사람들을 버리지 않으신다는 것입니다... 그리스도인들은 하나님의 돌보심을 신뢰함으로써 하나님의 사랑에 대한 믿음을 표현합니다. 삶을 끝내기로 결정하는 것은 그러한 신뢰의 중단으로 보일 수 있습니다... 고통은 사람들에게 사망의 음침한 골짜기에서도 하나님을 신뢰하도록 요구합니다. 고통은 사람들이 삶과 죽음의 의제를 고통이 아닌 하나님께 맡기도록 요구합니다.
세 번째 확신은 하나님의 백성 공동체에서 죽어가는 사람들을 돌보는 것은 그리스도인들이 기꺼이 나누어야 할 부담이라는 것입니다. 삶과 죽음은 모두 돌보는 공동체 안에서 이루어져야 하며, 죽음의 맥락에서 기독교 제자도는 죽어가는 사람들을 돌보는 형태를 취합니다.
지금은 많은 사람들이 도덕을 입법화하는 것을 의심스러운 관행으로 여기는 시대입니다. 기독교인들이 의사 조력 자살의 도덕성에 대한 결론을 구체화하는 입법을 추진해야 할까요?... 기독교인들이 조력 자살을 규제하는 법 논의에 참여해야 한다면, 그것은 사회의 건강과 복지에 대한 우려에서 비롯된 것입니다... 한 사회로서 "해로운"에 보편적인 의미를 부여하는 공통된 이해는 없습니다. 기독교인들은 겸손하게 이 사실을 인정하고... 우리만의 고유한 관점을 공유하면서 다른 사람들이 그것들과 그것들에 의미를 부여하는 신앙을 고려하도록 초대할 수 있습니다. (MGS 1994: 70-71, 74-75)
이 입장은 1995년, 1996년, 1998년 총회에서 재확인되었습니다.
부유층이든 중산층이든 가난한 사람이든 모든 사람은 하나님의 형상대로 지음 받은 하나님의 자녀입니다. 따라서 미국 개혁교회는 빈곤, 실업, 빈부 격차 확대에 대해 우려하고 있습니다. RCA는 교회와 회원들이 지역 및 국가의 정치적 토론과 사업 결정에 이러한 우려를 반영하도록 권장합니다. (MGS 1987: 63-66)
In 1990에서 총회는 빈곤과 경제적 불평등에 관한 여러 결의안을 통과시켰습니다. 이러한 결의안에는 다음이 포함됩니다:
The 1995 총회는 복지 개혁 문제를 다루었습니다. "교회는 가난한 사람들을 돕는 데 많은 책임이 있다"는 결론을 내렸습니다.
첫째, 교회는 도덕적 책임에 대한 소명을 포함하여 개인과 가족을 지원할 책임이 있습니다. 교회의 임무는 제자를 삼는 것입니다. 사람들이 교회로 부름을 받고 하나님의 은혜를 받으면 돌봄의 공동체로 들어가 하나님과 이웃에 대한 책임이 펼쳐집니다. 그들은 돌봄을 받고 다른 사람을 돌보는 법을 배웁니다.
둘째, 교회는 지역사회에서 해야 할 역할이 있습니다. 교회는 이웃의 가난한 사람들의 필요를 해결하기 위해 다양한 방법으로 다가갈 수 있으며 종종 그렇게 합니다. 교회가 지역 사회의 가난한 사람들에게 제공할 수 있는 가장 귀한 선물은 예수 그리스도의 사람들입니다. 그리스도인은 예수 그리스도의 이름으로 인간의 필요를 충족시킬 수 있는 배려와 지원의 방식으로 다른 사람들의 삶을 기꺼이 만져야 합니다.
셋째, 교회는 현재의 복지 논쟁에서 정의에 대한 하나님의 관심을 불러일으켜야 합니다. 교회는 국가가 하나님에 대한 의무를 지고 있으며, 그 의무 중에는 가난한 사람들을 위한 정의를 보장하고 사회의 가장 약한 구성원들을 지원하는 것이 있음을 상기시켜야 합니다. 모든 사회는 가난한 사람들에 대한 대우에 대해 하나님께 응답해야 합니다. 교회는 긴급 구호를 제공하고, 빈곤층이 자신의 처지를 개선하도록 돕고, 어린이들이 성장과 건강한 발달을 위한 모든 기회를 갖도록 돕고, 이 사회의 시민으로서 모든 사람의 가치를 인정하는 프로그램에 대해 발언하고 지원해야 합니다. 교회는 현재 혜택을 받고 있는 사람들에게 해를 끼치거나 추가적인 어려움을 야기하는 방식으로 복지 대상을 줄이려는 노력에 반대해야 합니다. 개혁의 목표는 단순히 돈을 절약하는 것이 아니라 도움이 필요한 사람들을 돕는 것이어야 합니다. (mgs 1995: 79-80)
RCA 직원들은 인종차별과 백인 특권의 행위와 시스템을 근절하기 위한 수십 년간의 열정과 비전에도 불구하고, 다양한 상황으로 인해 인종차별이 없는 다문화적 미래를 향한 조치의 성공적인 이행이 종종 지연되거나 부족했음을 인정합니다.
다음 사항에 유의하세요. 총회 회의록 는 주요 원본 텍스트이므로 각 역사적 맥락에서 언어와 어휘를 읽고 고려해야 합니다. 또한 이 특정 총회 권고 및 조치 목록에는 차이가 있을 수 있습니다.
In 1957총회에서는 획기적인 인종 관계에 대한 신조기독교행동위원회에서 준비하고 권고한 대로 작성되었습니다. 이 신조는 기독교적 사랑을 보여주지 못한 죄악된 행동을 고백하고 회개하는 등 10가지 신앙고백을 기반으로 합니다. 또한 행동에 대한 약속도 명시했습니다:
우리는 다음과 같이 믿습니다. 진실한 회개는 순종적인 사랑의 행동으로 나타난다고 믿습니다. 따라서 우리는 우리의 진정성이 다음과 같은 구체적인 현지 행동을 통해 입증될 것이라고 믿습니다:
1- 부당한 차별을 통해 희생된 소수 집단과의 동일시.
2- 모든 교회 문을 모든 사람에게 개방하기 위한 양심적인 노력.
3 - 모든 사람의 권리와 건강을 보호하고 보장하기 위해 고안된 법률과 기관의 지원.
4 - 이해와 선의의 분위기에서 화해의 힘이 창의적으로 작용할 수 있는 그룹 간 토론을 장려합니다.
5 - 자유롭고 혼합된 사회에서의 삶의 특권과 책임에 대해 청소년을 교육합니다.
The 1964 총회는 초기 2년의 임기로 인종 위원회를 설립했습니다. 이 위원회는 "기독교와 인종에 관한 다양한 자료를 제작하고 배포하여 인종 관계에 대한 교회의 마음을 알리고 참여시키기 위해 노력했습니다."(MGS 1966, p. 96). The 1966 총회는 인종위원회를 2년 더 연장하고 추가로 3명을 선출하여 위원회를 확대하기로 의결했습니다. In 1968총회는 위원회의 활동을 북미주 선교위원회에 보고하지 않고 일반 프로그램 협의회로 통합하는 권고안을 승인했습니다.
In 1967총회는 남아공의 긴장 고조와 관련하여 기독교행동위원회로부터 다음과 같은 권고안을 채택했습니다:
1. 미국 개혁교회가 남아프리카공화국 개혁교회에 총회 서기를 통해 남아프리카공화국 국민 대다수의 기본권과 자유를 부정하는 남아프리카공화국 내 정책에 대한 비준을 등록할 것을 요청합니다.
2. 미국 개혁교회가 남아공에 투자하는 금융 기관으로부터 교회 단체의 자금을 인출하려는 노력을 지지합니다.
3. 우리 교회 성도들이 정부 지도자들에게 편지를 보내 유엔과 외교 채널을 통해 남아공의 불평등 문제를 해결하기 위해 노력할 것을 촉구하도록 요청합니다.
In 1969총회는 이전에 뉴욕에 있는 RCA 본부에서 동료들과 함께 요구 사항을 제기했던 전국흑인경제개발회의(NBEDC)의 제임스 포먼 씨로부터 이야기를 들었습니다. NBEDC의 요구에 따라 블랙 매니페스토 대응을 위한 임시 위원회가 구성되었습니다. 위원회 보고서에는 다음과 같이 명시되어 있습니다:
제임스 포먼 씨와 전국흑인경제개발회의의 일부 동료들이 이번 총회에 참석한 것, 우리 교단 본부의 '해방', 일부 사람들이 그와 나눈 사적인 대화는 수많은 시민들이 겪은 고통과 인간성에 대한 부정에 대해 새롭고 훨씬 더 깊이 이해하게 해주었습니다.
이에 대해 총회는 "반대 표결 없이" 블랙 선언에 대응하는 임시 위원회의 성명서와 12가지 권고안을 채택했습니다(MGS 1969, p. 104). 무엇보다도 총회는 "불의를 해결하기 위해 개별적으로나 집단적으로 구체적인 행동을 취하기로" 합의하고 총회 프로그램을 위한 흑인 위원회를 구성했습니다(102-104쪽).
In 1977총회는 다음과 같은 목적 선언문을 채택했습니다. RCA의 인종/민족 협의회를 클릭합니다:
우리는 소수 평의회가 하느님을 대신하여 말하도록 하느님의 부름을 받은 예언자적 말씀에 대한 교회와 세상의 필요성을 고백해야 합니다. 과거와 현재의 불의는 보상되어야 하며, 인종차별이라는 질병과의 전쟁은 우리가 하나님의 자녀라는 가족 안에서 하나됨이 원칙적으로뿐만 아니라 실제로도 성취될 때까지 계속되어야 합니다. 또한 소수자 평의회는 교회와 세상이 소수자 집단의 권리, 책임, 특권을 보호하고 보존하도록 자극할 수 있는 유리한 위치에 있습니다.
현실과 이상 사이의 이 중간 지점에서 소수 평의회는 세계 역사와 하나님 나라 건설에 중요한 역할을 수행합니다.
The 1977 총회는 또한 앞선 목적 선언문에 대한 다음과 같은 신학적 근거를 채택했습니다.
우리는 하나님께서 이 땅의 모든 사람을 한 분으로부터 창조하셨으며, 교회 안에는 한 분의 주님, 한 분의 믿음, 한 분의 세례, 한 분의 하나님이자 우리 모두의 아버지이시며 모든 것 위에 계시고 모든 것을 통해 그리고 모든 것 안에 계시는 한 분이심을 믿습니다.
우리는 우리의 죄로 인해 민족과 인종을 따라 종교적, 문화적, 경제적, 정치적 장벽을 세우게 되었으며, 이러한 장벽이 우리를 서로 분리시키고 많은 사람들이 개인과 기업의 정체성을 발전시킬 권리를 박탈했음을 고백합니다.
우리는 그리스도 안에서 하나님께서 칸막이의 벽을 허물어 주셨고, 우리를 갈라놓았던 다름이 우리를 풍요롭게 하는 다양성이 되었다는 것을 믿습니다.
우리는 하나님께서 모든 방언과 부족과 민족의 사람들이 새로운 세상에 함께 모이는 그분의 목적을 이루실 것이며, 인간의 다양성의 영광이 새 하늘과 새 땅을 풍성하게 할 것이라고 믿습니다.
우리는 각 기관이 건강하고 자유롭게 기능할 수 있을 때만 그리스도의 몸이 성장하고 사랑 안에서 세워질 것이며, 몸의 온전한 지체로서의 지위를 박탈당한 지체들이 각자의 방식으로 지체로서의 자신을 발견할 수 있는 기회가 필요하다고 믿습니다.
우리는 다양한 지체들로 이루어진 몸의 연합이 세상에 대한 증인으로서 교회에 주어진 것이며, 분열되고 깨어진 세상에서 교회의 지속적인 갱신과 사역을 위해 우리 각자의 고유한 은사와 특별한 통찰력을 사용하여 서로를 준비시켜야 한다고 믿습니다.
The 1977 총회는 또한 총회 실행위원회, 총회 프로그램위원회, 신학교육위원회, 그리고 모든 총회 위원회와 위원회에 "헌법을 변경하는 데 필요한 조치를 취하고, RCA의 각 소수 평의회에서 최소 한 명 이상을 대표할 수 있도록 문서를 활성화하여 평의회 자체에서 추천하는 것을 허용할 것"을 요청했다(MGS 1977, p. 82).
In 1978에서 흑인 위원회는 다음과 같은 권고안을 제시했으며, 총회에서 이를 채택했습니다:
총회는 다음을 이해합니다. 인종 차별은 죄입니다모든 교회가 흑인 위원회의 설립을 필요로 한 원인에 대해 연구하고, 이러한 역사적 불의에 대한 교회의 역할에 특별한 관심을 기울일 것을 촉구한다.
총회는 특정 대회, 계층, 지역 교회 및 교회의 다른 모든 기관들이 흑인위원회와 협력하여 의사소통을 개선하고 더 나은 협력 관계를 발전시켜 인종 정의를 위해 투쟁하는 이미 어려운 일이 조금 더 쉬워지고 그 성취의 날이 빨리 올 수 있도록 촉구합니다.
The 1978 총회는 총회 프로그램 협의회에 "RCA의 소수 그룹에 속한 학생들을 위해 웨스턴 신학교와 뉴브런즈윅 신학교에 동일한 수의 (2) 장학금을 제공하는 것을 고려할 것"을 요청했습니다(MGS 1978, p. 200).
총회는 또한 "교회의 적절한 임원들이 현재 교회의 투자가 아파르트헤이트에 어떻게 기여하고 있는지 연구하여 1979년 총회에 보고할 것"을 지시했습니다(200). 이에 대해 RCA는 여러 주주 결의안을 제출하여 남아프리카 정부, 군대, 경찰에 "정부가 아파르트헤이트 종식에 전념하고 대다수 인구를 위한 완전한 정치적, 법적, 사회적 권리 달성을 위해 의미 있는 조치를 취하지 않는 한, 그리고 취할 때까지"(MGS 1979, 97-98쪽).
In 1979총회는 일하기를 원하는 모든 사람들에게 완전 고용을 보장하는 연방 프로그램에 대한 지지를 기록한 흑인 위원회의 권고안을 채택하고 이 입장을 국가 정부 기관에 전달했습니다. 또한 총회는 교회와 교단 회원들에게 "소수 인종 그룹 구성원에게 고용 기회를 확대하기 위해 모든 힘을 다할 것"을 촉구했습니다(MGS 1979, p. 93). 교단 직원은 소수자 위원회와 협력하여 "교회가 소수자 실업이라는 시급한 문제에 적절하고 창의적으로 대응할 수 있도록 구체적인 프로그램 아이디어와 정책 제안을 내놓도록 부름받았다"(MGS 1979, p. 94).
The 1979 총회는 또한 "모든 형태의 인종적 불의로 고통받는 사람들과 연대하라는 교회의 성경적 요청, 특히 이 시기에 남부 아프리카의 억압받는 사람들과 연대하라는 요청과 정의, 자유, 평화를 위해 투쟁하는 사람들과 그룹을 지원하라는 요청, 비폭력적 수단의 사용에 대한 특별한 확언"을 인정했습니다(MGS 1979, p. 106).
In 1980총회 집행위원회 보고서에는 남아공 비폭력 해방 태스크포스의 활동이 포함되었습니다. 이 보고서에는 1967년 이후 관련 총회의 활동이 요약되어 있습니다:
이후 시노드는 네덜란드 개혁교회와 서신을 주고받기 시작했습니다(MGS, 1968, 221 페이지), 신학교 학생 교환을 권장했습니다 (MGS, 1972, 1973, 1978, 1979), 아프리카의 네덜란드 개혁 교회 (흑인)와의 협상을 장려했습니다 (MGS, 1976, 214-215, 229쪽), 남아공 정부에 '... 화해를 위해 노력하여 더 이상의 유혈 사태를 피하기 위해 남아공의 흑인 지도부와 동등한 입장에서 협상에 임할 것'을 촉구하는 서한을 보냈다(MGS, 1976, p. 257).
보고서는 계속되었습니다:
이러한 행동과 다른 행동들은 미국 개혁교회의 입장을 분명히 했습니다: 아파르트헤이트는 성경에 위배되는 인종에 근거한 불의한 제도입니다. 인종 관계에 대한 자신의 부족함을 고백하면서 미국 개혁교회는 네덜란드 개혁교회(NGK)와 아프리카 개혁교회(NGKA) 모두와 견해를 공유하면서 오늘날의 갈등 상황에서 이들에 대한 우려를 표명했습니다(MGS, 1977, 252, 269쪽), 1978년에는 "남아공 국민들 사이의 문제와 긴장을 공평하게 해결하기 위한 지속적인 기도에 동참할 것"을 우리 교회에 촉구했다(MGS, 1978, p. 199). ...
실제로 정의, 자유, 평화를 위해 투쟁하고 있는 남아공 사람들에게 총회의 행동이 공허한 수사에 그치지 않으려면 우리 교회가 구체적인 지원을 제공해야 합니다.
이에 따라 1980 총회는 남아공의 보건, 교육, 복지 프로그램에 대한 지속적인 재정 지원을 제공하기로 결의했습니다. 총회는 또한 남아공 내 은행과 기업에 대한 투자를 중단하고 남아공에 대한 금수 정책 및 기타 경제 제재를 지지하기로 의결했습니다(MGS 1980, pp. 306-308).
In 1981총회는 기독교일치위원회에서 다음과 같은 권고안을 채택했습니다:
모든 개혁교회 회원들에게 미국 대통령이나 캐나다 총리에게 편지를 보내 양국의 아파르트헤이트 반대 입장을 새롭게 확인하고, 아파르트헤이트 폐지가 미국과 캐나다, 그리고 남아프리카공화국과의 정상적인 관계의 열쇠라는 점을 확인하도록 촉구할 것을 요청합니다.
The 1981 총회는 또한 "미국에서 인종주의가 부활하는 명백한 징후에 비추어" 흑인 위원회의 권고를 채택하여 RCA 회원과 교회에 "이 문제[인종주의]의 정도를 알고 이에 대한 대응책을 개발하는 데 도움을 주기 위해" 두 권의 특정 책을 구입하여 읽을 것을 촉구했습니다(MGS 1981, p. 70). 추천 도서는 다음과 같습니다. 불평등의 초상-미국의 흑인과 백인 아이들 작성자: 마리안 라이트 에델만 인종: 정의 없이는 평화도 없다 작성자: 바바라 로저스.
In 1984기독교행동위원회에서 이 신문을 가져왔습니다, "아시아계 미국인에 대한 인종 폭력과 차별의 부활", "아시아계 미국인에 대한 인종 폭력과 차별의 부활." 를 총회에 제출하고 RCA 교회에 배포하여 연구할 것을 권고했습니다. 총회는 또한 RCA 교회에 "최근 아시아계 미국인을 겨냥한 인종 폭력의 죄악된 부활에 대해 기도하는 마음으로 우려"할 것을 요청했습니다(MGS 1984, p. 74).
In 1987기독교행동위원회가 인종차별을 때때로 완화되기는 하지만 아직 완치되지 않은 암으로 언급한 후 총회는 다음과 같은 내용을 채택했습니다:
RCA 교회가 인종차별에 맞서 싸우다 피해를 입은 지역 단체와 사람들을 지원하도록 장려합니다.
정부, 산업계, 노동계, 교회 및 기타 단체가 인종차별을 종식시키기 위한 새로운 방법으로 단결할 수 있는 법안을 지지하도록 RCA 회원들을 독려합니다.
The 1987 총회는 또한 인종 정의에 관한 태스크포스를 임명하기로 의결했습니다. In 1989태스크포스는 "노회, 신학교, 임원진, 평의회와 함께 '완전히 포용적인 교회'의 비전"을 모색하기 위한 초기 작업에 대해 보고했습니다(MGS 1989, p. 73). In 그들의 보고서라고 태스크 포스는 밝혔습니다:
회중에게 진실한 것은 교단에도 진실한 것입니다: "미온적"은 선택 사항이 아닙니다. 인종 정의 문제에 대한 RCA의 증언이나 침묵, 실제로 RCA가 삶과 증언에 관한 결정을 내리는 데 사용하는 바로 그 구조에 의해 RCA는 예언 적 증거를 통해 모든 형태의 인종 차별에 맞서 투쟁하거나 침묵으로 교회 안팎에서 인종 차별을 방조 할 것입니다. ...
교회는 회중에서 임원진에 이르기까지, 개인에서 기관에 이르기까지, 교회는 스스로를 개혁하고 사회를 개혁하는 주체가 되는 일을 해야 합니다. 따라서 태스크 포스는 교회가 완전히 포용적인 교회가 되는 목표를 향해 노력할 것을 촉구합니다.
인종 정의에 관한 태스크포스에서 제안한 바와 같이 1989 총회는 인종 정의와 포용성에 대한 우려에 대응하는 RCA의 지침으로 다음과 같은 네 가지 원칙을 채택했습니다:
교회는 다음을 추구해야 합니다.
1) RCA에서 유색인종의 존재를 축하합니다,
2) 유색인종의 특별한 필요와 연대합니다,
3) 교회에 대한 유색인종의 공헌을 기뻐하고
4) 태도와 구조에서 인종 차별을 제거합니다.
The 1989 총회는 인종차별을 없애기 위해 취한 구체적인 조치에 대한 보고, 인종/민족 위원회와의 협의 장려, 유색인종 발굴 및 고용 촉구, 교단 간행물에 유색인종 포함 촉구, RCA 신학교, 캠프 및 계열사에 다문화 프로그램 마련 등 약 20개의 권고안을 채택했습니다.
In 1998기독교 행동 위원회는 인종 차별과 우대 조치에 관한 논문. 무엇보다도 이 논문은 다음과 같이 말합니다:
편견과 인종 차별에 대한 이야기가 있을 때, 우리는 이미 우리가 죄가 있다는 것을 알고 있기 때문에 그것에 정면으로 맞설 수 있습니다. 인종적 편견과 인종주의가 우리의 마음과 행동에 있을 수 있다는 것은 놀랄 일이 아닙니다. 우리의 의도에도 불구하고 제도적인 인종차별이 존재한다는 것은 우리가 끊임없이 회개해야 한다는 것과 하나님의 은혜로 회개가 가능하다는 것을 끊임없이 감사해야 한다는 것을 보여주는 특별한 예입니다. 우리는 환상이 없기 때문에 서로의 잘못에 대해 겸손하게 이야기하고 인종 관계를 개선할 수 있는 방법을 모색할 수 있어야 합니다.
... 미국 개혁교회의 사람들은 자신이 제도적 인종차별에 가담하고 있다는 사실을 알게 되면 더 이상 인종차별에 가담하고 싶지 않을 것입니다. 사람들이 인종 차별적 제도의 일부일 수 있다는 가능성에 대해 느끼는 불편 함은 부정 또는 구원의 두 가지 방식으로 표현 될 수 있습니다. 불편함을 느끼는 것은 인종 차별을 반대한다는 좋은 신호입니다. 선택은 진단을 거부(부정)할 것인지, 아니면 우리 자신과 우리가 살고 있는 시스템을 바꾸기 위해 노력할 것인지(구원) 사이에서 이루어집니다.
The 1998 총회는 "2000-2010년을 '미국 개혁교회의 인종주의로부터 해방된 10년'으로 지정하고, 나아가 미국 개혁교회가 인종주의로부터 해방되기 위해 노력하면서 인종주의로부터 해방된 사회를 옹호하기 위해 노력할 것"을 결의했습니다(MGS 1998, p. 131).
총회는 또한 새로 구성된 인종과 민족 위원회(CORE)에 '인종주의로부터 해방된 10년'을 위한 계획을 조정하고 단계를 수립하도록 지시했으며, RCA 지역 총회, 계층, 교회, 기관, 위원회, 기관들이 기독교 사랑의 분위기 속에서 행사를 계획하고 인종과 인종주의에 대한 공개 토론을 하도록 초청했습니다. 또한 인종주의로부터 자유로운 10년을 달성하기 위해 다양한 RCA 기관에 구체적인 권고사항도 제시했습니다(MGS 1998, 131-134쪽).
The 1999 총회는 교단 내 증가하는 인종/민족 교회에 목회자를 공급하기 위해 인종/민족 신학교 학생을 모집, 훈련 및 멘토링하라는 아프리카계 미국인 위원회의 권고안을 채택했습니다. 총회에서도 이 안건을 의결했습니다:
RCA의 모든 구성원이 편협함, 인종 차별, 경찰 폭력에 대해 기독교적 사랑의 정신으로 담대하게 발언할 수 있도록 장려합니다,
위원회, 총회, 계층이 편견과 인종적 편협성 문제를 해결하기 위해 과거와 현재의 권고 사항을 이행하는 데 신중을 기해 협력하도록 장려합니다.
에서 2006-2008총회는 "미국 개혁교회가 백인 교단 위주에서 완전한 다인종 및 다문화 교회로 변모하는 것"을 다루는 19가지 권고안을 채택했습니다. 이 권고안에는 연합회와 교회에 대한 격려부터 직원 배치와 사역 우선순위에 관한 총회에 대한 지침, RCA가 이전에 관여하지 않았던 개발도상국의 사람들과 함께 세계 선교에 더 폭넓게 참여하라는 요청까지 다양했습니다."(MGS 2008, p. 80).
In 2008인종 및 민족 위원회는 2000년에 시작된 "인종 차별로부터 해방 된 10 년"의 진행 상황에 대한 보고서를 발표했습니다 (승인 됨). 1998 총회). 보고서 는 지난 8년간의 성과를 칭찬하고 현재 진행 중인 우려 사항도 설명했습니다. 다음과 같이 언급했습니다:
RCA에 많은 좋은 일들이 일어나고 있지만, CORE는 '인종차별로부터 자유로운 10년'을 위한 노력이 그에 걸맞은 에너지, 자원, 긴박감을 얻지 못했다고 생각합니다.
CORE 회원들은 1998년 '인종차별 없는 10년'을 만들겠다는 약속이 그 자체로 순진한 열정의 표현이었다는 것을 잘 알고 있습니다. 인종차별과 그 결과를 없애는 것은 10년 안에 달성할 수 있는 일이 아닙니다. 의도, 헌신, 교육, 비전, 열정, 자원 배분, 교회 생활의 모든 수준에서 구조적, 태도적 변화가 필요합니다. CORE는 '10년'을 넘어 인종차별이 없는 다인종 미래를 위해 RCA가 끊임없이 헌신해야 한다고 믿습니다.
In 2008총회는 중반에 접어든 RCA의 10년 목표인 '우리의 부름'에 중점을 두기로 의결했습니다:
'인종차별 없는 10년'의 정신과 의도에 따라 RCA의 인종차별 없는 다문화 미래는 우리의 소명을 실천하는 데 있어 매우 중요하고 전략적인 요소임을 확인하며, 더 나아가,
RCA의 적절한 위원회 및 기관과 협력하여 총회 위원회가 2009년 총회에 보고할 우리의 소명의 틀과 언어 안에서 벨하 신앙고백의 핵심 가치인 일치, 화해, 정의에 대한 헌신을 통합하는 제안을 준비하도록 지시하고, 더 나아가,
우리의 소명의 다섯 가지 차원에 여섯 번째 차원으로 "인종차별로부터 자유로운 다인종 미래"를 추가하여 총회가 이러한 확신을 적절히 반영하도록 지시하고, 실행 및 결과 측정을 위한 목적, 목표, 전략을 개발하도록 지시했습니다.
The 2008 총회는 또한 다인종 및 다문화 사역과 교회를 심화, 발전시키기 위한 교회의 활동에 대한 정보를 수집하기 위해 연례 연속 보고 양식을 개정하도록 총대회에 지시했습니다.
In 2009총회는 "인종주의는 하나님께 대한 범죄이기 때문에 죄"라고 선언했습니다(MGS 2009, p. 311).
In 2010에서 인종 및 민족 위원회는 백인 특권을 정의하고 다루었습니다. 그들의 보고서. 그들은 말했습니다:
CORE는 많은 총회와 GSC의 절차와 운영이 1) 개혁과 선교, 2) 인종차별이 없는 다인종 미래를 추구하고, 3) 교회의 모든 직분에 여성을 포함시키겠다는 현재의 RCA 약속보다 이전부터 존재했음을 인식합니다. 이러한 과정은 백인 남성의 특권 체제 안에서 확립된 것이기 때문에 분별력 있는 비판적 평가를 거치는 것이 매우 중요합니다.
야고보서 2장 1절부터 9절은 교회 내 편애를 금지하고 있으며, 사도행전 6장 1절부터 4절은 사도들이 교회 내 일부 그룹이 다른 그룹보다 편애를 받는다는 사실을 인지하고 시정 조치를 취했다고 기록합니다. 우리가 행동하기 전에 우리는 RCA에 명시된 특권의 역학 관계를 더 잘 이해해야 합니다.
The 2010 총회가 투표했습니다:
총회평의회와 인종 및 민족 위원회가 총회와 총회평의회가 사용하는 과정과 운영, 그리고 결정에 있어 백인 특권의 영향을 연구하고 비판하도록 지시합니다.
또한 "사람들이 백인 특권과 그것이 우리 삶에 미치는 영향을 이해하고, 백인 특권의 해롭고 상처 주는 영향으로부터 해방된 자아와 그리스도인 정체성으로 살아갈 수 있도록 교육적이고 변혁적이며 성육신적인 일련의 제자 훈련 자료와 경험을 개발"하기 위한 태스크포스가 설립되었습니다(MGS 2010, p. 337).
In 2010총회에서 채택한 벨하르 고백 RCA의 교리 표준 중 하나로 채택되었습니다. 남아공의 아파르트헤이트와 인종 분열에서 비롯된 벨하 신앙고백은 일치, 화해, 정의에 대한 하나님의 부르심에 초점을 맞추고 있습니다. 기독교 일치 위원회는 다음과 같이 말했습니다:
20세기 후반 남아프리카공화국 네덜란드 개혁선교회의 지도자들은 수 세기 전의 기독교 지도자들과 마찬가지로 복음 메시지의 핵심을 위협하는 또 다른 중요한 문제에 직면했습니다. 당시 교회와 교회가 활동하던 사회는 끔찍한 내부 갈등, 불의, 인종 차별, 빈곤, 권리를 박탈당한 사람들의 예속으로 인해 찢어져 있었습니다. 이러한 고통의 도가니에서 하나님의 자녀들의 개인적인 삶뿐만 아니라 세상 속에서 그리스도의 몸을 인도하기 위해 성경에 근거한 정의, 화해, 일치에 대한 교리적 표준인 벨하 신앙고백이 탄생했습니다.
벨하 신앙고백은 그 이전의 신앙고백들과 마찬가지로, 한 교회의 특별한 표현이 세계 다른 지역의 그리스도인들에게 주는 선물이자 우리 시대의 모든 하나님의 백성을 위한 간증이 되었습니다. 분쟁, 불의, 인종 차별, 빈곤, 억압받는 자들의 예속으로 점철된 여정은 남아프리카 공화국만의 것이 아니기 때문입니다. 이러한 억압의 역사와 우리 시대의 인종 차별과 불의의 현실은 불의에 반대할 뿐만 아니라 성경에 충실한 희망, 자비, 화해의 그림을 제시하는 기독교 교회의 목소리를 분명하고 분명하게 들려줄 것을 요구합니다.
In 2011인종과 민족 위원회는 "모든 민족 교회가 자원에 동등하게 접근할 수 있도록 계급과 모든 교단 기관이 자원의 실제 분배를 분석하고 의식할 것"을 요청했습니다(MGS 2011, p. 288). 총회가 투표했다:
총회 총회위원회(GSC)에 재정 자원 분배에서 인종에 따른 격차를 식별할 수 있는 도구를 개발하고, 이러한 도구의 요소에 일치, 화해, 정의에 대한 벨하 신앙고백의 원칙을 포함하도록 지시합니다,
를 통해 GSC에 지시하고 어셈블리에 이러한 도구를 사용하도록 촉구합니다.
이 권장 사항에 따라 2013에서 총회 집행위원회는 두 가지 인종 기반 격차 해소 도구를 만들었다고 보고했습니다. 같은 보고서에는 기독교 제자도의 문제로서 백인 특권을 이해하고 해체하기 위한 리소스 목록2010년에 위촉된 태스크 포스에서 제공합니다.
The 2013 총회는 교회 질서위원회와 백인 특권에 관한 태스크 포스에 "교회 질서위원회와 백인 특권에 관한 태스크 포스에 다음과 같은 변경 사항을 제안하도록 지시했습니다. 교회 교리서 RCA의 인종적/민족적 다양성을 대표하는 목사와 장로들로 구성된 총회에 전체 투표 대표단을 구성할 것입니다."(MGS 2013, p. 160).
In 2014백인 특권에 관한 태스크 포스는 다음과 같이 발표했습니다. 그들의 보고서 를 총회에 제출했습니다. 그들은 말했다:
RCA는 다양한 활동을 통해 인종차별과 백인 특권의 영향에 대처하고자 하는 열망을 보여 왔습니다. 이 단체는 하나님께서 계획하신 최고의 미래는 인종차별과 백인 특권의 영향이 언젠가 근절되는 미래라는 점을 분명히 해왔습니다. ...
The 교회 교리서 는 처음에는 단일 민족적 맥락에서, 그다음에는 단일 인종적 맥락에서 개발되었으며, 이러한 맥락은 철학적, 신학적 프레임워크와 함께 RCA의 거버넌스에 영향을 미쳤습니다. 그러나 이러한 거버넌스 프레임워크가 점점 더 다인종화되는 우리의 상황과 하나님이 우리를 부르실 것으로 믿는 미래에 어떻게 도움이 될까요? 우리 정책의 일부가 RCA의 맥락에 잘 맞을까요? 거버넌스에 대한 기대와 방법 중 일부를 수정하면 우리에게 더 도움이 될까요? 우리 정치의 일부가 오늘날의 다인종 상황에서 잘 작동하지 않고 심지어 그리스도의 몸의 일부인 RCA 내에서 인종에 따른 불균형을 초래하는 부분이 있습니까?
R-91 특별위원회는 총회가 이러한 질문들을 조사할 것을 강력히 촉구합니다. 특별위원회는 우리에게 그러한 조사를 위한 신앙고백적 의무가 있다고 믿습니다. 벨하 신앙고백서는 일치, 화해, 정의의 가치가 하나님 자신의 성품에 깊이 내재되어 있으며, 따라서 하나님의 백성의 성품에도 깊이 내재되어야 함을 강조합니다.
The 2014 총회는 인종 및 민족 위원회에 지시를 내렸습니다:
백인 특권에 관한 R-91 태스크포스에서 제안하고 2013년과 2014년 총회에서 채택한 권고사항의 성공적인 이행을 모니터링합니다,
향후 5년간 총회에 제출하는 보고서에 이 정보를 포함하도록 요청했습니다.
In 2014기독교 행동 위원회는 대량 수감 문제를 "인권, 공중 보건, 인종 및 민족 격차 문제"로 언급하며 보고서를 발표했습니다(MGS 2014, p. 190). 읽기 총회의 대응 및 결의안의 후속 작업을 포함하여 2015 그리고 2016.
In 2021총회 통과 일련의 권장 사항 반인종주의와 관련된 내용을 담고 있습니다. 여기에는 다음과 같은 권장 사항이 포함되었습니다. 촉구 RCA는 인종차별 반대를 위한 연례 하루 행사를 개최하기 위해 모입니다. 책임을 위한 총회 지시 인종차별 방지 교육에 관한 질문을 연례 보고서 양식에 추가할 것을 요청했습니다. 총회 또한 촉구 RCA 모임과 기관을 통해 정기적인 인종차별 방지 교육을 제공하고, 커리큘럼에 인종 및 문화적으로 다양한 목소리를 통합하며, 교직원 채용 정책을 검토하여 교직원들의 인종적 다양성을 보장합니다.
The 2021 총회는 또한 투표 다음을 포함하여 원주민 커뮤니티의 우려를 인정하고 옹호합니다. land 감사 향후 총회가 열릴 때 총회 칭찬 의 담요 운동 원주민의 역사와 우려를 이해하기 위한 첫걸음으로 "RCA가 북미의 흑인, 갈색, 원주민을 억압하는 데 있어 수행한 역할"에 대한 애도의 예식을 거행할 것을 촉구했습니다.
In 2022총회는 인종 및 민족 위원회의 권고안을 채택하여 RCA 단체가 다음을 채택하도록 촉구했습니다. 제안된 반인종주의 정책. 이 정책에서 반인종주의는 "인종차별적인 생각과 행동을 영속화하는 정책, 행동, 신념에 맞서고 이를 변화시키는 실천"으로 정의됩니다. 이 정책은 인종차별을 죄로 규정하고 이러한 죄가 분리와 권리 박탈을 초래하는 장벽으로 이어졌음을 고백합니다. 또한 이 정책에는 "인종, 민족, 국적에 관계없이 모든 유색인종의 권리와 자유를 존중"하고, 동맹국을 지원하며, RCA 내의 태도와 구조에서 인종주의를 지속적으로 해체하겠다는 약속이 포함되어 있습니다.
정책 전문은 다음에서 확인할 수 있습니다. MGS 2022235-236쪽.
In 2022총회는 여성위원회가 제시한 권고안을 채택했는데, 이 권고안에 따르면 RCA 웹사이트의 모든 자료와 교육 자료, 그리고 RCA 지도자와 교회가 사용하도록 권장하는 자료는 반인종주의, 반성차별주의, 반장애인주의, 평등주의, 포용주의적이어야 한다고 명시되어 있습니다. (MGS 2022: 251)
In 1985총회는 "미국 기업 경제에서 교회의 평화 증인"이라는 제목의 문서를 보냈습니다. 이 문서에는 다음과 같은 내용이 담겨 있었습니다:
그러나 교회가 투자 시장에 진입하는 것은 특정한 문화에 특정한 방식으로 진입하는 것입니다. 교회는 더 큰 사회의 경제 생활에 참여하게 됩니다. 이러한 참여가 그 자체로 문제가 될 필요는 없습니다. 경제적 참여를 통해 교회는 사회 안에서 그리고 사회에 중요한 증거를 제공할 수 있습니다. 교회 기금을 세속 기업에 투자하는 것은 사회 전체에 유익할 수 있습니다. 교회 투자 자본은 일자리 창출, 유용한 제품, 과학 연구, 지식의 성장, 인류의 고통 완화를 위한 기회 창출에 도움이 될 수 있습니다. 사실 교회는 자신을 위해서가 아니라 세상을 위해 존재합니다. 개혁주의 전통은 사회에서 교회의 본질적인 역할은 교회 자체의 자원을 강화하는 것이 아니라 하나님께 영광을 돌리고, 그리스도의 주되심을 증거하며, 그리스도 왕국의 비전과 가치에 따라 현재의 사회 질서를 변화시키는 것임을 강조해 왔습니다.(MGS 1985: 57)
The 2001 총회는 다음과 같은 사회적 책임 투자에 대한 결의안을 채택했습니다:
The 2002 총회는 사회적 책임 투자에 관한 2001년 총회의 결의를 확인했습니다.
In 2014총회는 모든 RCA 투자를 재검토하고 민간 교도소 법인에 대한 모든 투자를 매각할 것을 촉구했습니다. 그러한 보유 자산은 발견되지 않았습니다. In 2016총회는 RCA의 투자 정책에 심사 문구를 추가하여 향후 영리 교도소 법인에 기금이 투자되지 않도록 보장했습니다.
In 2021알바니 지역총회는 헌의안을 통해 혜택서비스위원회(BOBS)와 투자자문위원회에 RCA의 은퇴 및 403(b) 플랜에 사회적 책임 펀드를 옵션으로 추가할 것을 요청했습니다. 건의안 초안 작성과 2021년 총회 사이에 BOBS는 환경, 사회, 거버넌스(ESG) 펀드를 추가했으며, 이에 따라 총회는 BOBS와 투자위원회가 "사회적으로 선별된 펀드, 특히 화석 연료가 없는 펀드를 추가로 제공하기 위해 계속 노력할 것"을 권고하는 안을 채택했습니다. (MGS 2021: 117-119)
또한 2021총회는 기독교 행동 위원회의 권고에 따라 총회 이사회와 투자위원회에 모든 RCA 펀드의 투자처에 대한 투명성을 높이고 ESG 포트폴리오에 대한 RCA 투자를 계속 추구할 것을 지시했습니다. (MGS 2021: 206)
In 2018총회에서는 RCA의 1TP6조작 진술. 투표도 실시했습니다:
이 성명서와 괴롭힘, 학대, 성폭력 주제를 예배에 사용하도록 장려하고, 목회자들이 이 주제에 대해 설교하고 괴롭힘, 학대, 성폭력 피해자를 돌보도록 장려하고, 교회가 이 주제를 탐구하고 성찰할 수 있는 연구 그룹을 구성하도록 장려합니다. (W 18-1, MGS 2018: 316)
또한 총회는 두 가지 권고 사항을 채택했습니다:
사건 보고 및 대응을 위한 성희롱 정책 및 절차를 개발 및 시행하고, 나아가 그러한 혐의에 대한 조사가 신고자에 대한 보호 및 비보복적 행동으로 이어질 수 있도록 GSC에 지시합니다.
이사회, 기관, 기구, 위원회, 지역 총회, 노회, 연합회, 개교회를 포함하는 교단 차원의 교육과 훈련을 제정하고, 2019년 총회에 진행 상황과 실행 세부 사항을 보고한다. (W 18-2, MGS 2018: 317)
2019년 총회까지 모든 노회가 성희롱 교육을 실시하도록 촉구하고, 지속적인 교육을 통해 지속적인 책임을 질 수 있는 계획을 세우도록 촉구합니다. (W 18-3, MGS 2018: 317)
개요
RCA 시노드는 1970년대부터 성소수자 커뮤니티와 교회에 대한 문제를 광범위하게 논의해 왔습니다. 그러나 RCA의 정책으로 인해 RCA에는 성소수자 문제에 대한 '교단 차원의 정책'이 존재하지 않습니다. RCA의 헌법은 결혼의 주제를 다루지 않으며, RCA의 헌법 내에서 결혼을 남성과 여성 간의 결혼으로 정의하려는 노력은 실패했습니다. 오늘날 RCA 내에서는 이 주제에 대한 다양한 견해가 존재합니다.
총회는 인간의 성에 대한 전통적인 견해를 표명하면서 성소수자에 대한 사랑의 목회적 돌봄을 지속적으로 촉구해 왔습니다. 아래에 요약된 총회 성명서는 한 남자와 한 여자 사이의 결혼을 반복적으로 확인했지만, RCA의 정치에 따르면 목사의 안수 및 감독 권한은 총회가 아닌 노회에 있습니다. 노회는 장로와 집사 안수에 대한 권한이 있습니다. 서류상으로는 총회 차원에서 RCA는 전통 결혼만을 지지하지만, 실제로는 모든 수준의 통치에서 항상 그런 것은 아닙니다.
이 모든 것이 비전 2020 팀 는 최종 보고서에서 "기도와 예배를 통해 하나님께 더 가까이 다가가고, 경청하고 이해하려고 노력함으로써 서로에게 더 가까이 다가가는 등 우리가 진정으로 교회였던 순간들이 많았습니다. 반면에 슬픔과 훈계, 고백과 회개가 필요했던 순간도 있었고, 하나님께서 교회로서 그리고 서로의 관계에서 우리를 부르신 목적을 잊어버렸던 순간도 있었습니다."라고 말했습니다.
In 1974기독교행동위원회는 "동성애 정체성 때문에 거부당한 사람들에 대한 목회적 돌봄의 표현의 필요성"을 언급하면서 "동성애 실천에 대한 성경의 가르침"과 "교회의 삶과 사역과 관련된 동성애에 대한 연구"를 동시에 긍정할 것을 촉구했습니다(MGS 1974, p. 222). 이러한 확언과 지속적인 연구는 총회에서 채택되었으며, "이렇게 식별하는 하나님의 자녀에 대해 하나님은 무엇을 말씀하시는가?", "우리가 이것을 다르게 본다면 서로 교제할 수 있는가?"와 같은 질문에 답하기 위한 RCA의 긴 노력의 시작이었습니다.
In 1978총회는 신학위원회가 발표한 논문을 RCA 교회에 제공하기로 의결했습니다. 논문에는 다음과 같은 내용이 명시되어 있습니다:
"동성애자를 위한 기독교 목회적 돌봄"이라는 제목의 보고서가 총회에 제출되었습니다. 1979에서는 교회가 성소수자들에게 효과적으로 증거하기 위해 교회가 받아들여야 할 세 가지 교회 생활 영역을 열거했습니다:
The 1990 일부 계층이 1978년 성소수자 문제에 관한 보고서의 상태에 대해 교회 내에서 혼란이 있다고 느꼈기 때문에 총회는 동성 관계 문제에 대한 공식 입장을 채택하기로 투표했습니다. 자문위원회가 권고했습니다:
동성애적 생활 방식을 실천하는 것이 성경에 위배된다는 미국 개혁교회의 입장을 채택하는 동시에 그러한 사람들에 대한 사랑과 감수성을 동료 인간으로서 격려하는 것(MGS 1990: 461).
In 1994총회는 교회와 성소수자 커뮤니티와의 관계를 다루는 또 다른 결의안을 채택하기로 투표했습니다. 결의안에는 다음과 같이 명시되어 있습니다:
미국 개혁교회 총회는 미국 개혁교회가 1978년 동성애에 관한 자신의 성명서에 따라 살지 못했음을 인정하고 고백합니다(MGS 1978: 229-240), 1979 (MGS 1979: 128-135), 1990년(MGS 1990: 461). 미국 개혁교회에서 동성애 성향을 가진 사람들과 성경의 진리와 복음의 소망에 대해 창의적이고 사랑스럽게 대화한 사람은 거의 없습니다. 많은 사람들이 그러한 사람들을 모욕하거나 비하하는 말과 행동에 참여하거나 용인해 왔습니다. 미국 개혁교회에 속한 많은 교회들은 성적 지향과 관련된 어려운 문제와 싸울 수 있는 수용과 자유를 느낄 수 있는 환경을 제공하지 않았습니다. 많은 미국 개혁교회 회원들은 자기 수용과 존엄성을 위해 고군분투하는 이들의 진심 어린 외침에 귀 기울이는 데 관심을 보이지 않았습니다. 이 모든 잘못에 대해 이 총회는 겸손하고 진심 어린 회개와 동성애자들에게 그리스도의 사랑을 반영하고자 하는 열망을 표명합니다. 이 총회는 모든 일에서 성경 전체에 순종하고자 하며, 다른 이들에게 요구하는 것과 동일한 순종을 자신의 삶에서 보여 줍니다. 총회는 자신과 교회 전체가 동성애 성향의 사람들과의 관계에서 그리스도에 대한 더 큰 신실함을 요구합니다.
이를 위해 총회는 교회를 회개, 기도, 배움, 사역 성장의 과정으로 부릅니다. 이 과정은 이전 총회의 성명서에 제시된 기본적인 성경적 신학적 틀에 따라 안내될 것입니다(MGS 1994: 375-376).
In 1998에서 총회는 성소수자 문제에 대한 일시적 유예를 촉구했습니다. 총회는 이 제안을 채택했습니다:
동성애에 관한 문제는 이미 이전 총회에서 충분히 다루어졌기 때문에 이번 총회는 동성애에 관한 신중한 토론과 정책 결정을 자제하도록 지시하고, 1999년과 2000년 총회에 동일한 조치를 촉구합니다.
총회평의회가 회중사역위원회를 통해 향후 2년 동안 동성애 문제로 인해 제기된 사목적 도전에 대해 교회와 계층이 의도적으로 분별하는 과정에 들어갈 수 있도록 다음과 같은 방법을 활용하도록 지시한다. 학습 가이드 및 기타 자원을 사용하여 1994년 총회에서 이 문제에 대해 요구한 조치를 이행하기 위해 (MGS 1998: 60).
In 2004총회는 "신학위원회에 '인간의 성과 결혼'에 관한 연구 논문을 제출하도록 지시했다." 이 논문이 2006년 총회에 제출되었을 때, 총회는 개혁주의 신학의 지혜에 비추어 검토와 수정을 위해 신학위원회에 회부하기로 결의했습니다(MGS 2006, pp. 233-260). 신학위원회는 이 논문을 수정하여 대회에 다시 제출하지 않기로 결정했습니다(MGS 2007, p. 338).
2004년 시노드는 또한 "결혼은 다른 모든 것을 배제하고 한 남자와 한 여자의 결합으로 적절하게 정의된다"고 확인하고 교회 질서위원회에 다음과 같은 개정안을 고려하도록 지시했습니다. 교회 교리서 RCA의 교회 질서에 확언을 추가했습니다(MGS 2004, 332-333쪽). In 2005위원회는 다음과 같은 수정안을 고려했다고 보고했습니다. 교회 교리서 하지만 적절하지 않다고 생각했으며 그 이유를 6가지로 제시했습니다(MGS 2005, 90-91페이지).
In 2009에서 총회는 "교회 내 동성애 주제에 대한 지속적인 대화와 분별의 가치를 확인하고, 우리의 대화와 분별 작업이 완료되지 않았으며, 입법 및 사법적 조치가 현재로서는 바람직한 행동 방침이 아님을 명시"하기로 투표했습니다. 2009년 총회는 또한 총회가 이 문제를 어떻게 다루고 있는지 모니터링하고 2011년 총회에 다시 보고할 것을 요청했습니다. 마지막으로 2009년 총회는 "직분자들과 목사들은 관련된 모든 사람들의 목회적 필요에 민감하게 반응하면서 안수에 관한 이전 총회 성명서의 정책과 결혼에 관한 관련 주법에 위배되는 행동을 피할 것"을 권고했습니다.
In 2012총회가 투표했습니다:
동성애 욕망으로 어려움을 겪는 모든 이들에게 연민과 인내, 사랑의 지지를 보여야 하지만, 총회는 동성애 행위가 성경에 따라 죄라는 공식 입장을 재확인하며, 따라서 동성애 행위를 옹호하거나 동성 결혼 또는 이와 유사한 축하 예배를 위해 리더십을 제공하는 개인, 교회 또는 집회는 징계 가능한 범죄를 저질렀다는 점을 분명히 합니다,
동성애에 관한 우리 교단의 의견 불일치를 감안하여 우리 교단이 나아갈 길을 제시하기 위해 함께 기도하고 협력하기 위해 각 지역 총회에서 파송한 대표들로 구성된 8인 위원회의 구성을 총회가 감독할 것을 권고한다. 이 위원회의 목적은 우리의 명시된 입장을 재검토하는 것이 아니라, 이 권고안의 앞부분에 표현된 이해를 가지고 활동하며 2013년 총회에 실질적인 권고가 담긴 보고서를 발행하는 것입니다(MGS 2012: 149-150).
In 2013총회에서 투표했습니다:
성적 지향과 성 정체성에 관한 미국 개혁교회 내의 다양한 이해와 RCA의 선거구를 대표하는 다양한 실무 그룹을 임명하여 다양한 이해를 가진 사람들 사이에서 은혜로 충만한 대화를 장려할 수 있는 교회 및 기타 RCA 환경에서 사용할 자료를 식별, 설계 및/또는 개발하도록 총회 평의회에 지시합니다,
교회 및 기타 RCA 환경에서 사용할 리소스를 식별, 설계 및/또는 개발하여 RCA가 일치, 순결 및 평화를 보존하기 위한 전략을 개발하는 데 도움을 줍니다.MGS 2013: 115).
The 2013 총회에서도 투표를 실시했습니다:
2012년 우리 총회는 R-28을 채택하는 과정에서 예의와 예의가 부족했고, 대의원들이 항상 그리스도 안에서 서로를 자매와 형제로 대하지 않는 일반적인 분위기를 보여 주었음을 인정합니다,
2012년 우리 총회는 R-28에서 "동성애 행위를 옹호하거나 동성 결혼 또는 이와 유사한 축하 예배를 위해 지도력을 제공하는 사람, 회중 또는 집회는 징계 가능한 범죄를 저질렀다"고 명시했을 때 노회에 유보된 헌법적 권한을 빼앗았다는 것을 인정합니다(MGS 2013: 179).
The 2015 총회 승인 "말씀이 육신이 되셨다"라는 제목의 논문을 발표했습니다. 신학위원회에서 인간의 성에 대한 더 깊은 성찰을 위한 자료로 제공합니다.
그리스도 안에서 하나님의 통치와 화해라는 드라마 안에서 성을 주제로 삼는다면, 우리 교회는 성에 관한 다양한 주제에 대한 지친 갈등 속에서 의미 있는 문화적 증언의 근거를 재발견할 수 있을 것입니다.
The 2016 총회는 RCA가 방향 전환/재치료의 사용을 지지하지 않는다고 선언했습니다. 회복 치료는 누군가의 성적 지향을 바꾸기 위한 다양한 치료법을 말합니다. "회복 치료의 광범위하고 장기적인 효과에 대한 데이터는 아직 발견되지 않았습니다. 그러나 회복적 치료의 부작용에 대한 문서가 있습니다."라고 회복적 치료를 연구하는 임무를 맡은 기독교행동위원회의 보고서에서 말했습니다.
The 2016 총회는 결혼을 "한 남자와 한 여자 사이의 즐거운 언약"으로 묘사하는 2002년 "그리스도인 결혼을 위한 예식서"를 헌법으로 채택했습니다. 총회는 또한 다음과 같은 변경을 의결했습니다. 교회 교리서 (BCO), 연합회 또는 치리회는 "교회 또는 회중의 결혼이 한 남자와 한 여자 사이의 결혼임을 보장해야 한다"고 의무화했습니다. 두 헌법 개정안 모두 총대 3분의 2의 필수 찬성을 얻지 못했습니다(MGS 2017, 41-42페이지).
총회 2016 또한 이 결의안을 통과시켰습니다:
기독교인으로서 동성 간 행위의 도덕적 지위에 대해 어떤 입장을 취하든, 우리는 성소수자 커뮤니티 구성원에 대한 모든 형태의 조롱, 비하하는 말과 생각, 경제적 억압, 학대, 위협, 폭력을 거부하며, 그러한 행동에 관련된 모든 사람이 회개하고 즉시 사랑하라는 예수님의 명령에 순종하기 시작할 것을 촉구합니다.
총회 2017 는 "하이델베르크 요리문답 Q&A 108과 109에서 하나님께서 동성 간 성행위를 포함한 '모든 순결하지 않은 것'을 정죄하고 있으며, 따라서 RCA의 표준을 충실히 준수하는 것은 결혼이 한 남자와 한 여자 사이의 것임을 확인하는 것을 수반한다는 것을 확인하기로" 투표했습니다.
2017년 총회는 또한 "모든 RCA 총회 및 기타 기구와 모든 RCA 회원들이 특히 인간의 성을 둘러싼 갈등과 관련하여 서로의 언약적 유대를 유지할 것을 촉구하고, 나아가 2018년 총회가 끝나기 전에 다른 교단으로 이적하려는 교회의 요청을 승인하지 않고 하나님이 주신 사명에 집중할 것을 촉구한다"고 결의했습니다.
The 2018 총회는 두 계층과 한 지역 총회의 청원에 대해 권고안을 승인함으로써 응답했습니다:
칭찬하기 위해 결혼과 성에 관한 오대호 교리문답 인간의 성에 대한 성경적 가르침에 대한 이해를 깊게 하고 선교와 사역의 일치를 향한 길을 찾기 위해 신학위원회와 RCA 교회 및 학급이 성찰, 연구, 응답을 위해 모였습니다. (OV 18-21, MGS 2018: 148)
In 2018총회는 "비전 그룹"(나중에 "비전 그룹"으로 명명 됨)의 구성을 승인했습니다. 비전 2020 팀)를 구성하여 옵션을 연구하고 신학적 차이에 비추어 교단이 나아갈 길을 제안했습니다. 교단 내 심각한 분열의 지점으로 인간의 성이 지목되었지만, 정치 및 성경 해석과 같은 다른 분과도 지목되었습니다. 이 팀은 교단 전체의 신학적 입장을 제안하는 임무를 맡지는 않았지만, RCA가 인간의 성 문제에 대한 지역적 분별력을 계속 허용할 것을 권고했습니다.
총회 2019 는 신학위원회의 문서 검토를 바탕으로 결혼과 성에 관한 오대호 교리문답을 '교리문답'으로 인정하지 않는 대신, 향후 교단에서 참고할 때 '교육 도구'로 언급할 것을 지시했습니다.
The 2022 총회는 모든 사람의 동등한 가치를 인정하고 사랑과 연민으로 그들을 대하지 않은 RCA가 성소수자들에게 해를 끼친 방식에 대해 한탄했습니다. 기독교행동위원회의 원래 권고안은 여러 차례 수정되었습니다. 수정되어 채택된 성명서는 다음과 같습니다:
2022년 6월 9일부터 14일까지 아이오와주 펠라에 있는 센트럴 칼리지에서 열리는 RCA 총회는 성별이나 성별에 관계없이 모든 사람이 하나님의 사랑받는 공동의 형상을 지닌 존재로서 가치와 인간의 존엄성을 확인하며, 더 나아가,
RCA와 보편적 교회가 모든 사람의 동등한 가치를 일관되게 인식하지 못하고 우리 가운데있는 인간의 삶에 대해 말할 때 사랑과 사랑으로 모든 사람에게 말하기보다는 두려움이나 좌절에 의지하는 방식을 한탄합니다. 연민. 특히, 우리는 RCA에서 환영받는 하나님의 자녀로 포용하는 성소수자들이 겪는 피해를 인정하고 애도합니다. (MGS 2022: 177-179)
In 1962총회에 제출한 기독교 행동 위원회의 보고서는 결혼 파탄에 기여하는 사회적 요인과 씨름하며 교회가 어떻게 대응해야 하는지 고민했습니다. "새로운 결혼을 성립하고, 결혼 생활의 스트레스와 이혼 후 어려운 재건 기간 동안 지지와 도움을 제공하며, 재혼이 가능한 한 성공할 수 있도록 '사랑하는 공동체'로서 교회가 중요한 역할을 한다"(MGS 1962, p. 214). 이 보고서는 "결혼에 대한 하나님의 의도는 영구적인 것"이며, 그럼에도 불구하고 이혼은 때때로 두 가지 악 중 덜한 악이라고 말합니다. 이 보고서는 또한 결혼 상담을 제공하거나 재혼에 관해 부부와 함께 일하는 목회자를 위한 지침을 제공하며, 교회가 이혼 법원 절차의 변경을 옹호할 것을 권장합니다. 1962년 이혼 및 재혼에 관한 기본 정책(MGS 1962, 205-216쪽).
In 1975총회는 신학위원회의 논문에서 기독교인의 결혼과 기독교인의 결혼을 지원하는 교회의 역할에 대한 폭넓은 관점 안에서 이혼과 재혼에 관한 1962년 총회의 성명을 확인했습니다. 이 논문은 구약과 신약, 초대 교회의 결혼에 대해 살펴보고 현대를 위한 지침을 제공했습니다. 이 논문은 결혼과 가정은 무엇보다도 사람들이 하나님의 변화를 경험할 수 있는 곳이며 하나님께 영광을 돌리기 위해 노력해야 한다고 지적했습니다.
"기독교 공동체는 결혼, 이혼, 재혼, 인간의 성에 관한 문제를 다루기 위한 최상의 환경을 제공해야 합니다. 교회는 모든 인간의 삶을 변화시킬 수 있는 분을 알고 있으며, 구속받은 교제로서 외로움, 이혼, 부부 불화로 고통받는 사람들에게 다가갈 수 있는 능력이 있습니다. 왜냐하면 교회는 그리스도 안에서 그들의 진정한 잠재력을 깨닫기 때문입니다. 또한 회원들에게 하나님의 말씀 안에서 결혼을 위한 독특한 기초를 제공할 수 있습니다." MGS 1975, p. 169).
1975년 논문은 또한 결혼 생활과 재혼을 원하는 사람들 모두에게 언약의 충실성, 용서, 성장에 대한 기대치를 설명합니다. 자세한 내용은 1975년 논문 "결혼, 이혼, 재혼에 관한 성서적 관점"을 읽어 보십시오(MGS 1975, 162-170페이지).
미국 개혁교회는 사람들을 있는 그대로 받아들이는 것과 충실, 용서, 성장이라는 기독교적 기준에 따라 살도록 격려하는 것 사이의 균형을 맞추는 것이 중요하다고 믿습니다. 우리는 하나님이 결합하신 것, 즉 사랑, 영구적인 헌신, 연합의 성적 표현을 함께 유지하도록 장려하기 위해 최선을 다하고 있습니다. (MGS 1975: 170-171)
The 1986 총회는 동거 중인 커플에 대한 입장을 채택했습니다:
미혼인 상태에서 동거하는 사람들은 예수 그리스도 교회가 요구하는 순결 규칙에 대한 우리의 인식을 위반했습니다. 안타깝게도 일부 위반 행위는 현재 일부 지역 사회와 교회에서 용인되는 관습이 되었습니다.
특히 교회의 축복이나 법적 제재 없이 상당히 오랜 기간 동거한 후 교회 결혼식을 원하는 커플에 대한 우리의 대응이 어렵습니다. 실용적인 지혜는 "그 때가 오면 주님을 찬양하고 준비를 진행하자"라고 말합니다. 이 답변은 (a) 부부가 사실혼에 대해 하나님의 축복을 구하고 있고, (b) 부부가 그들의 관계의 진실성을 위해 복음의 빛으로 방향을 바꾸고 신앙 공동체의 축하를 받아야 한다는 것을 깨닫는다면 합법적인 답변입니다.
교회의 장로와 목회자는 교회가 받아들이고 장려하는 행동 강령을 위반하는 것을 가볍게 여겨서는 안 됩니다. 그러나 용서받은 죄인들로 구성된 이 공동체는 강령보다 더 큰 것이 참회자를 용서하고 회복시키는 은혜라는 것을 알고 있습니다. 교회가 화해하는 공동체가 되도록 합시다. (mgs 1986: 322)
The 1989 총회는 교회 결혼식을 원하는 동거 커플의 문제에 대해 더 명확히 설명했습니다:
성경적 관점에서 본질적인 것은 예식이 아니라 남자와 여자가 '거룩한 결혼', 즉 성경이 그 관계를 이해하고 묘사하는 대로 하나님과 함께 그리고 하나님 앞에서 함께 살기로 언약하는 것입니다.
따라서 기독교 결혼의 핵심인 영속성에 대한 헌신과 의도를 가지고 사적인 관계를 즐기며 함께 사는 부부와 상담한 후, 기독교 목사는 그들의 결혼을 증거하고 확인하는 공적인 결혼식을 적절하게 집행합니다. 커플과 상담한 결과, 그들의 사적인 관계가 결혼의 본질에 대한 기독교적 이해를 동반하는지 여부가 분명하지 않은 경우, 성경의 가르침에 따라 함께 사는 언약의 방식으로 전환하도록 권유해야 합니다. 그들이 성약이 요구하는 성약에 충실한 결혼을 할 준비가 되어 있다는 것이 분명해지기 전까지는 그들을 위해 기독교 결혼식을 집행하는 것을 승인할 책임이 없습니다. 어떤 상황에서는 회개를 위한 목회적 도움이 적절할 수 있습니다. 부모나 다른 가족 구성원이 상처를 받은 경우, 결혼식 전에 부부가 화해를 추구하도록 격려해야 합니다. (MGS 1989: 342)
The 2018 총회는 두 계층과 한 지역 총회의 청원에 대해 권고안을 승인함으로써 응답했습니다:
인간의 성에 관한 성경적 가르침에 대한 이해를 깊게 하고 선교와 사역의 일치를 향한 길을 찾기 위해 신학위원회와 RCA 교회와 교단들이 성찰, 연구, 응답할 수 있도록 '결혼과 성에 관한 오대호 교리문답'을 추천합니다. (OV 18-21, MGS 2018: 148)
In 1972에서 기독교행동위원회는 1970년에 발표된 음란물 및 포르노 위원회 보고서에 대응했습니다. 외설 및 음란물 위원회는 린든 존슨 대통령이 음란물을 연구하기 위해 설립한 위원회입니다. 대통령 위원회의 보고서는 음란물 사용과 반사회적 행동 사이에 측정 가능한 상관관계가 없다는 결론을 내려 논란을 일으켰습니다. 크리스천 액션 보고서는 대통령 위원회의 보고서가 인간 행동에 영향을 미치는 수많은 변수를 고려하지 않았다고 말합니다. 이어서 기독교적인 방식으로 포르노를 다루려면 몇 가지 행동이 아닌 한 사람의 전체성을 살펴봐야 한다고 말합니다. 또한 보고서는 포르노와 폭력 모두 개인을 가치가 없는 존재로 취급하는 경향이 있기 때문에 포르노와 폭력 사이에 상관관계가 있다고 믿는 것이 논리적으로 타당하다고 결론지었습니다. 위원회는 1) 기독교인들은 인간은 단순한 성적 놀잇감 이상의 존재임을 가르치는 성교육 수업을 장려해야 하며, 2) 기독교인들은 부적절한 단어와 그림을 검열하는 데 그치지 않고 문학과 예술에서 허용되는 자료와 허용되지 않는 자료를 판단하는 방법을 이해해야 하며, 3) 다른 기관과 개인은 예술 및 문학과 동일한 기준으로 판단해야 한다고 지적합니다. (MGS 1972: 203-206; 보고서 전문 읽기 (PDF))
In 1978총회는 다양한 형태의 음란물에 대한 네 가지 결의안을 통과시켰습니다:
In 1987기독교행동위원회는 음란물 문제에 대해 총회에 보고했습니다. 이 보고서에 따르면 교회는 상점 주인이 음란물을 판매한다는 사실을 표시하도록 요구하는 법률을 지지해야 하며, 그러한 자료는 미성년자에게 접근이 금지된 별도의 공간에 배치해야 한다고 명시했습니다. 포르노는 그 자체로 그 자료에 묘사된 사람들을 비인간화하기 때문에 기독교인들은 포르노에 저항해야 합니다. 포르노는 여성의 인간성을 왜곡하고 하나님의 형상인 남성과 여성의 관계의 본질을 왜곡합니다(창세기 1:27). 교회는 '권리'라는 이름으로 사람에 대한 폭력을 조장하는 포르노를 제작하는 사람들을 옹호해서는 안 됩니다. 포르노그래피는 단순히 정교한 법이나 엄격한 처벌로 제거할 수 없는 사회적 병폐의 한 증상으로 인식되어야 합니다. 사람 사이의 소외, 즉 하나님이 주신 친밀감의 상실이 극복되지 않는 한 포르노는 뿌리를 내릴 수 있는 비옥한 토양을 찾을 것입니다. (MGS 1987: 56-57; 보고서 전문 읽기)
In 2008총회에 제출한 기독교행동위원회의 보고서에는 "포르노와 인터넷"이라는 제목의 논문이 포함되어 있습니다. 이 보고서에 따르면 인터넷은 수억 개의 음란물 웹 페이지를 제공하며, 이러한 새로운 접근성으로 인해 윤리적 우려가 커지고 있습니다. 연구에 따르면 음란물에 액세스하는 사람들의 수가 크게 증가했으며, 여성과 어린이, 많은 목회자를 포함하여 훨씬 더 다양한 사람들이 음란물을 얻고 있습니다. 음란물에 대한 접근이 가정 내에서 이루어지기 때문에 과거에 많은 사람들이 음란물과 자신을 연관시키지 못하도록 막았던 사회적 낙인을 피할 수 있습니다. 이 보고서는 인터넷이 아동 포르노를 배포하고 소아성애자나 성범죄자가 피해자를 찾는 도구로 사용되는 것에 주의를 환기시킵니다. 또한 인터넷 음란물이 치료가 매우 어려운 것으로 밝혀진 '사이버 섹스 중독'이라는 새로운 심리적 장애의 주요 구성 요소라고 언급합니다. 이 보고서는 수십억 달러 규모의 포르노 산업을 옹호하고 로비스트들과 싸우는 것이 벅찬 일이라는 점을 인정하면서도 다음과 같이 결론을 내립니다: "절망은 적절한 기독교적 대응이 아니다... 포르노에 관한 정보는 일부 있지만, 교회 내 대부분의 사람들은 포르노의 존재를 알지 못하며 포르노가 교회와 사회에서 야기하는 문제를 무시하는 것을 선호한다. 이용 가능한 모든 정보가 있음에도 불구하고 교회는 침묵하고 있습니다. 교회는 최소한 교인들에게 정보를 제공하고 교육해야 합니다. '그러므로 누구든지 옳은 일을 알고도 행하지 아니하는 자는 죄를 짓느니라'(야고보서 4:17)." 위원회는 교단 음란물 인식의 날을 제정할 것을 권고하며 보고서를 마무리했고, 총회는 이를 승인했습니다. (MGS 2008: 223-225; 보고서 전문 읽기)
2015년 총회는 이 논문을 신학위원회에서 인간의 성에 대한 추가 성찰을 위한 자료로 받아들였습니다.
성 관련 이슈에 대한 교회 토론의 맥락 설정하기
바울은 로마인들에게 보낸 편지의 중요한 부분에서 "그러므로 형제자매 여러분, 내가 하나님의 자비하심으로 너희를 권하노니 너희 몸을 하나님이 기뻐하시는 거룩하고 드릴 수 있는 영적 예배인 산 제물로 드리라"고 썼습니다. 그리고 "여러분은 이 세대를 본받지 말고 오직 마음을 새롭게 함으로 변화를 받아 하나님의 뜻이 무엇인지, 즉 선하시고 기뻐하시고 온전하신 뜻이 무엇인지 분별하도록 하십시오."(로마서 12:1-2)라고 덧붙입니다.
그리스도 안에서 하나님의 통치와 화해라는 드라마 안에서 성을 주제로 삼는다면, 우리 교회는 성에 관한 다양한 주제에 대한 지친 갈등 속에서 의미 있는 문화적 증거의 근거를 재발견할 수 있을 것입니다. 성은 선물이지만 그리스도 안에서의 삶을 섬기는 데 존중받고 사용되어야 하는 선물입니다. 후기 근대적 맥락에서 성에 대한 논의를 적절한 비율로 설정하는 것은 점점 더 어려운 과제입니다. 이 백서는 세상에서의 그리스도인의 삶에 대한 절제된 성찰을 지속하기 위한 노력의 일환으로, 성을 하나님 나라를 위해 존중받고 사용되어야 할 신성한 은사로 이해하는 데 필요한 여러 가지 신학적, 도덕적 고려사항에 대한 잠정적인 스케치를 제시합니다. 신학위원회는 인간의 섹슈얼리티에 관한 우리의 공통된 약속에 대한 이러한 성찰이 교회가 동성 간 매력과 결혼이라는 논쟁적인 문제를 다룰 때 도움이 될 것이라고 믿습니다.
이 서론은 인간의 성에 대한 하나님의 목적에 관한 성경적 증거의 의미와 범위에 대한 합의가 필요하다는 확신을 가지고 작성되었습니다. 그러한 합의 없이는 교회가 동성 간 매력과 동성 결혼이라는 좁은 주제를 다루기 위해 무엇이 위태로운지에 대한 이해를 확보하기 위한 보다 유익하고 건설적인 신학적 과정에 대한 희망이 거의 없다고 봅니다. 다시 말해, "하나의 거룩하고 사도적인 교회"라는 우리의 고백은 둘 이상의 당사자 사이의 분열을 확대하는 종파주의의 유혹에 굴복하기 전에 먼저 위험을 무릅쓰고 다음과 같은 질문을 던질 것을 요구합니다: 일반적으로 성에 대한 기독교적 이해, 즉 화해, 거룩함, 권위, 인격, 소명, 공동체, 우정에 관한 핵심적인 기독교적 약속을 새롭게 발견할 수 있는 성서적, 신학적 토대가 있는가?
이 간략한 개요는 우리 모두가 우리 몸을 "거룩하고 하나님이 기뻐하시는 산 제물"로 드리는 것이 무엇을 의미하는지에 대한 더 확장된 논의를 촉발하기 위해 제공됩니다. 우리는 교회가 논란의 격랑에 휩싸이기 전에 핵심 신념을 회복해야 한다는 확신에 기초하여 이 논의를 진행합니다. 이를 위해서는 죄의 결과에 대한 엄격한 평가, 즉 세상이 하나님의 심판 아래 있음을 이해하고 그리스도 안에서 거룩함을 향한 부르심을 기꺼이 받아들여야 합니다. 동시에, 하나님의 언약적 신실하심, 즉 자녀의 죄악된 반역에도 불구하고 자녀를 추구하시는 하나님의 신실하심은 하나님의 은혜와 용서의 변화시키는 능력에 대해 기쁜 마음으로 감사를 표현하도록 우리를 인도합니다. 그리스도 안에서 하나님의 창조와 모든 사람의 화해라는 드라마의 주요 맥락에서 그리스도인의 삶과 인간의 성에 대한 성찰을 시작하려는 공동의 노력 없이는 동성 간 매력과 동성 결혼이라는 보다 집중적인 도전에 대한 진정한 해결책에 대한 희망이 거의 없습니다.
극적이고 강력한 문화적 압력에 직면하여 성에 대한 기독교인의 성찰은 성경의 증거로부터 배울 수 있을 만큼 충분히 겸손해야 합니다. 그렇게 함으로써 우리는 모든 형태의 자기 정당화를 내려놓는 데 필요한 자원을 발견할 수 있습니다. 성령은 교회가 성경을 읽을 때 그리스도 안에서 만물이 새롭게 되는 것을 신실하게 증거할 수 있도록 인도하십니다. 성경은 우리로 하여금 그리스도 안에서 모든 인간의 삶을 보게 합니다. 말씀이 육신이 되어 마지막 날에 우리 몸을 살리겠다고 약속하기 때문에 우리는 하나님과 서로의 삶이 구체화되어 있음을 기쁜 마음으로 인식합니다. 따라서 육체의 연약함이나 죽음에 대한 기독교적 성찰(로마서 6:6, 7:24, 8:10-13, 고린도후서 4:10 참조)은 육체를 소중히 여기고 보호하며 존중해야 한다는 것을 거부하는 것으로 간주되어서는 안 됩니다. 우리는 근본적으로 사회적 피조물로서 서로의 몸을 통해 소통, 양육, 매력, 친밀감(좋든 나쁘든) 등 모든 것을 알고 있지만, 우리 각자는 자신의 전부를 하나님께 드리도록 부름받았습니다(따라서 우리 몸을 드리고 마음의 새로움을 추구하라는 바울의 권고는 이러한 맥락에서 이해해야 합니다). 바울은 육체의 욕망과 필요를 부정하는 것이 아니라, 우리가 "[우리 몸으로] 하나님께 영광을 돌리도록"(고린도전서 6:20) 부름 받았기 때문에 그것들이 우리의 구속의 드라마 속으로 끌어들여야 한다고 주장합니다.
말씀이 육신으로 성육신하신 것을 고려할 때, 우리는 문화의 다양성이 하나님의 긍정적인 선물이라고 믿습니다. 그리스도인은 이러한 다양성 속에서 그리스도 안에서 하나됨을 구현하도록 부름받았습니다. 그러나 인간의 성에 관한 문제만큼 논란을 불러일으키는 이슈도 없습니다. 이는 부분적으로는 후기 현대의 많은 사람들이 인간의 성에 대한 고전적인(가톨릭/정통) 기독교적 관점을 받아들이는 데 거부감을 갖고 있기 때문입니다. 이러한 상황에서 교회 안팎의 많은 사람들이 성이 그리스도 안에서 정해진 목적을 향해 적절하게 질서 잡힌 도덕적 공간에 대한 이해가 부족하다는 사실에 놀라지 말아야 합니다.
기독교 신앙의 핵심은 신성한 말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하셨다는 고백입니다(요 1:14). 예수 그리스도의 성육신, 희생, 부활은 인류의 극적인 해방, 갱신, 승영을 시작하였습니다. 그분 안에서 우리는 우리의 창조주이자 짝, 우리의 시작이자 진정한 끝을 만납니다. 예수 그리스도는 하나님과 맺은 언약의 동반자이며, 우리의 가장 깊은 정체성과 소명의 근거이기 때문입니다. 이 고백은 그리스도를 떠나 인간의 정체성, 인격, 번영에 대한 비전을 세우려는 모든 시도의 문을 닫아버립니다. 그분 안에서 우리는 하나님과 우리 자신을 진정으로 알게 됩니다.
그러나 우리 중 누구도 원죄가 가져온 만연한 장애를 온전히 받아들이지 못했습니다. 우리는 고통스러운 방식으로 우리의 상태에 대한 어려운 진실에 저항합니다. 성경의 드라마에 비추어 세상과 우리 자신을 바라보기를 거부하면서, 우리는 성경이 말하는 것만큼 우리가 깨어지고 소외될 수 없다고 생각합니다(참조: 로마서 3:9-18). 우리의 경향은 섹스를 너무 많이 또는 너무 적게 함으로써 우리가 진정 누구인지 받아들이기를 거부하는 것입니다. 첫 번째 길을 택할 때, 성은 결코 의도하지 않았던 짐을 짊어지도록 요구받습니다. 또는 사람들이 섹스와 섹슈얼리티를 너무 가볍게 대할 때마다, 그러한 행동이 얼마나 심각한 해악과 무질서를 초래하는지 충분히 깨닫지 못한 채 가벼운 섹스, 포르노, 매춘의 유혹에 빠지게 됩니다. 성이 개인 정체성의 모든 무게를 감당하도록 요구할 때, 우리는 우리의 삶(따라서 우리의 정체성)이 그리스도 안에 진정으로 숨겨져 있다는 기독교의 변함없는 진리를 금방 잊어버리게 됩니다(골로새서 3:3). 우리 각자는 인간의 성에 대한 하나님의 계시된 목적을 존중하도록 부름받았습니다.
하나님의 평생 언약의 신실하심에 상응하는 것은 성적 친밀감의 구속력 있는 성품, 자녀의 은사에 대한 개방성, 과부, 고아, 나그네를 품을 수 있는 가족의 보살핌과 양육을 존중하고 보호하라는 부르심입니다. 모든 좋은 은사와 마찬가지로 인간의 성적인 은사는 하나님께 영광을 돌리는 방식으로 존중되고 소중히 여겨지고 사용되어야 합니다. 이러한 배경에서 모든 종류의 성적 난잡함은 항상 잘못된 것입니다. 바울이 우리 몸을 "거룩하고 하나님이 기뻐하실 산 제물"(롬 12:1)로 하나님께 드리라고 권고하는 것도 바로 이러한 이유 때문입니다. 우리의 몸을 하나님께 드리라는 이 부르심은 동시에 진정한 정체성, 용서, 치유, 쇄신, 자유의 선물을 향한 길로 들어서라는 초대이기도 합니다.
구속의 능력이 있는 인간의 성은 우리가 하나님의 용서와 구원의 은혜를 증거하도록 부름받은 중요한 환경입니다. 그리스도만이 "모든 것을 충만하게"(에베소서 1:23) 하신다는 점을 고려할 때, 결혼과 독신은 각기 다른 방식으로 그리스도 안에서 모든 피조물의 "충만"을 가리킵니다. 이러한 성취는 우리가 소유할 수 있는 모든 욕망, 능력 또는 은사를 행사할 것을 요구하지 않습니다. 그 대신, 욕망, 능력, 은사의 적절한 행사는 그리스도 안에서 세상을 화해시키시는 하나님의 드라마 안에서 실현됩니다. 십자가의 길을 가신 예수님을 따라가면서 우리는 순결하고 절제된 삶을 실천할 소명과 힘을 발견합니다. 우리 문화의 가정과는 달리, 우리의 욕망은 하나님의 거룩하게 하시고 구속하시는 사랑을 통해 거룩하게 될 수는 있지만, 우리의 삶이나 정체성을 결정하는 최종 결정 요인은 아닙니다.
우리가 에로틱한 힘의 잘못된 방향에 적극적으로 동참할 때, 우리는 인간의 성에 대한 신성한 목적을 존중하고 존중하지 못합니다. 사실상 무질서한 성생활, 애정, 행위는 창조의 선하심과 그리스도 안에서 자유와 쇄신의 약속에 대한 비극적인 반역에 해당합니다. 에로틱한 힘이 잘못 사용될 때, 우리는 언약의 신실함을 고통스럽게 훼손하고 친밀감, 존중, 상호성, 사랑이라는 창조적 은사를 파괴합니다. 그러한 반역의 수평적, 수직적 차원을 인식하면서 우리는 성적인 죄를 기질과 태도의 내적 영역으로 축소하려는 유혹에 저항해야 합니다. 반대로, 우리는 성에 대한 하나님의 목적이 우리뿐만 아니라 전체 사회 질서를 위한 분명한 목적과 목표를 가진 주어진 객관적인 질서 안에 우리를 위치시킨다는 것을 확인합니다. 따라서 우리가 죄를 지으면 우리 자신에게 해를 끼칠 뿐만 아니라 하나님과 이웃과의 유대에 상처를 입히고 위협을 가합니다. 이기적인 목적을 위해 다른 사람을 이용할 때마다 우리는 공동체, 우정, 가족이라는 구체적인 세계를 충실하고 온전하게 가꾸는 것을 거부하게 됩니다.
성적 욕망은 엄청나게 복잡합니다. 그럼에도 불구하고 우리는 성적 욕망을 어떤 대가를 치르더라도 순종해야 하는 피곤한 숙제라는 관점을 거부합니다. 바울은 "그리스도 예수께 속한 사람은 정욕과 욕망과 함께 육체를 십자가에 못 박았느니라"(갈라디아서 5:24)고 선언합니다. 성화의 여정은 결코 혼자서 걸어갈 수 없습니다. 우리 중 누구도 단호한 자기 결단을 바탕으로 육체를 죽이도록 부름받지 않았습니다. 우리 모두는 성령의 은사와 거룩하게 하시는 임재를 끊임없이 필요로 하며 살아가기 때문입니다. 성령 안에서 우리는 방종에서 해방될 뿐만 아니라 하나님과 이웃과의 지속적인 우정으로 이끌립니다. 우리의 명백한 연약함에도 불구하고 삼위일체 하나님은 우리를 부르시고 자유로 이끄십니다. 바울의 가르침대로: "형제자매 여러분, 여러분은 자유를 위해 부르심을 받았으니, 그 자유를 방종의 기회로 삼지 말고 사랑으로 서로의 종이 되십시오. 온 율법은 '네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라'는 한 계명으로 요약됩니다."(갈라디아서 5:13-14). 따라서 순결과 순종에 대한 부르심은 동시에 우정, 특히 소속감, 친밀감, 사랑에 대한 갈망이 고통스럽게 채워지지 않는 주변인들과의 우정을 추구하고 키우려는 결연한 헌신을 요구합니다.
현재 동성 결혼을 둘러싼 갈등이 최고조에 달하고 있으며, 법적 문제가 빠르게 조사되고 변화하고 있습니다. 개인의 권리에 대한 분열된 논쟁은 하나님의 화해와 갱신이라는 더 큰 드라마에 대한 교회의 이해를 위협합니다. 이러한 지적, 도덕적 분열 속에서 교회가 동성애자들의 독특한 은사를 명확하게 이해하고 긍정하는 것은 더욱 어려워지고 있습니다. 긍정적으로 보면, 이러한 갈등은 말씀이 육신이 되어 우리에게 계시된 인간 삶의 의미와 목적을 재발견할 수 있는 기회를 제공합니다. 또한, 이러한 갈등은 교회가 모든 사람을 거룩과 화해, 언약과 그리스도 안에서의 삶으로 부르며 공적 사역을 수행하고 증거하는 데 중요한 자극이 됩니다.
결론적으로, 그리스도께 순종하는 것이 우리의 가장 중요한 목표가 되어야 합니다. 그분만이 생명의 말씀을 선포하시기 때문입니다. 복잡하고 어려운 질문에 직면했을 때, 우리는 벼랑 끝에서 한 발 물러나 "목자처럼 양떼를 먹이시며 어린 양을 그 품에 안으시고 어린 아이와 함께 있는 자를 부드럽게 이끄시는"(사 40:11) 주님의 고요하고 작은 음성에 다시 한 번 결연한 마음으로 귀 기울이는 것이 좋을 것입니다.
약물 남용
2022년, 기독교행동위원회(CCA)는 보고서에서 오피오이드 위기를 다루고 오피오이드 중독으로 어려움을 겪는 사람들에게 도움과 자원을 제공하기 위해 총회에 권고안을 제출했습니다.
"교회가 북미에서 오피오이드 남용의 만연에 직접적인 책임이 없을 수도 있지만, CCA는 모든 기독교인이 오피오이드 및 기타 중독으로 어려움을 겪고있는 사람들을 위해 도움을 제공하고 자원에 접근 할 수 있도록해야한다고 믿습니다."라고위원회는 다음과 같이 말했습니다. 보고서.
채택된 권고안은 RCA 교회, 클래스, 지역 대회에 다음과 같이 촉구했습니다:
또한 "오피오이드 위기 실용 툴킷: 신앙 기반 및 커뮤니티 리더가 희망과 치유를 가져올 수 있도록 돕기는 미국 보건복지부의 자료로, "지역사회에서 중독으로 고통받는 사람들을 섬길 수 있는 논리적이고 실용적인 방법에 대한 연구와 가이드로 사용할 수 있도록" RCA 수업과 교회에 전자적으로 배포되었습니다. (MGS 2022: 172-173)
알코올
알코올과 그 남용은 1940년대부터 총회 회의에서 논의되어 왔습니다. 알코올은 1985 총회는 알코올 남용과 관련된 네 가지 결의안을 채택했습니다:
In 1990총회는 이를 확인했습니다:
금주가 기독교 신앙의 최선의 표현인지에 대한 교회 구성원들의 견해가 다양하기 때문에 책임감 있는 알코올 사용에 대한 지침은 모호합니다. 그러나 몇 가지 강조점은 분명합니다: 음주에 대한 사회적 묘사는 음주로 인한 부정적인 결과에 기여합니다. 이는 음주와 운전을 함께 할 때 특히 문제가 됩니다. 알코올 중독의 높은 발병률과 다른 사회 문제와의 높은 상관관계도 주목할 만합니다. 이러한 문제를 해결하기 위해 교육, 대안적 가치관 형성, 입법 및 법 집행 지원, 알코올 중독 치료, 대체 여가 활동 개발 등 광범위한 조치가 권고안에 포함되어 있습니다. (MGS 1990: 77)
담배
총회는 자발적인 금연을 장려함으로써 텔레비전에서의 담배 광고에 대한 반대를 표명함으로써 담배 제품 사용에 대한 교회의 우려를 표명해 왔습니다(MGS 1964, p. 219), 청소년에게 흡연의 사실과 위험성을 알리기 위한 노력을 촉구합니다. (MGS 1964, p. 220). In 1984 총회는 미국 개혁교회와 모든 기관에 "담배 산업이 건강과 지구의 청지기에 대한 성경적 비전에 반하는 한도 내에서" 담배 산업에 대한 모든 투자를 중단할 것을 지시했습니다. (MGS 1984, p. 85). (MGS 1992: 127)
In 1992기독교 행동 위원회는 총회에 다음과 같이 보고했습니다.
담배 사용을 줄이고 대중에게 담배의 위험성을 교육하기 위한 정부의 조치는 미국 개혁교회 회원들의 지지를 받을 만합니다. 미국 담배 판매를 위해 외국 시장을 개방하려는 미국 무역 대표부의 노력은 또 다른 문제입니다. 기독교행동위원회는 미국 정부가 미국 수출품의 해외 시장 접근과 관련하여 일정한 책임을 지고 있음을 인정하지만, 이러한 책임에는 공중 보건 문제를 해결하려는 다른 국가의 시도를 방해할 권리는 포함되지 않습니다. 담배 판촉 및 사용에 대한 외국의 제한을 무역 장벽으로 취급해야 한다는 담배 회사의 주장에 적극적으로 대응함으로써 미국 정부는 명백히 공중 보건 문제, 즉 미국 스스로 국내 보건 정책에서 해결하고자 하는 문제에 대처할 해당 국가의 권리를 무시하고 있습니다. (MGS 1992: 129)
The 1993 총회는 "총무에게 미국 대통령과 미국 의회의 주요 의원들에게 서한을 보내 담배 제품에 대한 세금을 인상하고 그 세수의 일부를 담배 사용의 건강 영향에 대한 대중 교육을 위해 지정하는 법안에 대한 지지를 촉구하는 결의안을 채택하도록 지시"하기로 의결했습니다. (mgs 1993: 104)
여성은 RCA 교회의 삶과 사역에 온전히 참여할 수 있습니다. 여성을 포함시키는 문제는 1918년에 처음으로 공식적으로 교회에 제기되었는데, 두 건의 헌의안이 총회에 제출되어 교회 규정을 변경할 것을 요청했습니다. 교회 교리서 여성도 장로와 집사로 안수받을 수 있도록 허용하는 법안을 발의했습니다. 이 청원은 거부되었지만 이 문제는 몇 년마다 계속 수면 위로 떠올랐습니다.
In 1958총회는 여성 안수 위원회의 권고에 따라 성명을 채택했습니다:
성경은 어디에도 여성의 직분 자격을 배제하지 않지만, 항상 예수 그리스도 교회에서 여성의 포용과 탁월함, 남성과의 동등한 지위를 강조합니다. (MGS 1958: 328)
In 1979사법 사업 위원회는 다음과 같이 말했습니다.
첫째, [총회]는 교회의 모든 직분이 여성에게 개방되어 있음을 명확하고 분명하게 선언하는 헌법 개정안을 여러 차례 투표에 부쳤습니다.
또한, 이러한 조치가 계급에 의해 요청될 때마다 총회는 1973년(MGS, 37페이지), 1977년(MGS, p. 168)는 여성에게 교수 자격증을 면제하여 면허 및 안수 시험에 응시할 수 있는 길을 열었습니다.
그리고 1974년(MGS, p. 97) 및 1976년(MGS p. 115f)는 개정안을 수정할 수 있는 발의안에 대해 아무런 조치를 취하지 않았습니다. 교회 교리서1장 제1부 1절 3항은 말씀의 성역 직분을 남성으로만 제한하는 방식으로 개정되었습니다. (MGS 1979: 68)
The 1980 총회는 다음과 같은 수정안을 승인했습니다. 교회 교리서 는 여성을 말씀의 사역자로 안수하는 것이 합법적임을 명확히 했습니다.
(a) 제1부 제1조 3항을 수정합니다(BCO, 12페이지)에서 "남성 및 여성"을 "사람"으로 대체합니다.
(b) 파트 II, 제2조 7항을 수정합니다(BCO, 24페이지)에 다음을 추가합니다:
노회 회원 개개인이 성경에 비추어 볼 때 자신의 양심이 여성을 말씀의 사역자로 인허, 안수 또는 임직하는 데 참여하는 것을 허락하지 않는다고 판단하는 경우, 양심에 반하는 결정이나 행동에 참여할 것을 요구받지 않으나, 해당 여성과 노회가 상호 합의한 방법으로 여성 후보자와 목사의 관리, 안수 및 임직을 준비하는 노회의 책임을 수행하는 것을 방해할 수 없다.
(c) 파트 II, 제10조를 수정합니다(BCO, 40페이지)에 새 섹션을 추가합니다:
섹션 15. 말씀의 사역자는 성경적 근거에 따라 여성의 교회 직분 안수를 지지하는 사람이나 반대하는 사람 모두 자신의 양심에 어긋나게 하도록 압력을 가해서는 안 됩니다. 또한 교회 회원은 여성의 교회 직분 안수에 대한 양심적 반대 또는 지지로 인해 불이익을 받아서는 안 됩니다. 또한 성직자나 교인은 위헌적인 방법으로 여성의 교회 직분 선출, 안수 또는 임명을 방해해서는 안 됩니다. (MGS 1980: 275)
In 1989총회 회의록은 다음과 같이 언급했습니다.
는 여성이 집사와 장로로 봉사하지 않는 교회의 수에 대해 깊은 유감을 표합니다. 교회가 모든 회원의 은사를 확인하고 활용하는 데 점점 더 개방적이 되기를 바라는 것이 위원회의 희망입니다. (MGS 1989: 253)
In 1991라는 제목의 논문을 발표했습니다.사역에서 여성의 역할과 권한"를 총회에 제출했습니다. 이 논문은 다음과 같이 주장했습니다.
요컨대, 사역에서 여성과 남성의 권위는 첫 창조의 저자이자 인류 역사 안팎에 존재하는 새 창조의 완성자이신 삼위일체 하나님에 의해 부여됩니다. 하나님의 부르심을 받은 사람들은 선과 기쁨, 온전함과 조화, 평등과 생산성을 추구하며 새로운 것을 세우고 만들어가는 방식으로 자신의 권위를 행사하도록 부름받았습니다. 하나님께서 남성과 여성이 파트너십을 맺는 것을 환영하고 설득하시듯이 하나님을 대표하는 사람들도 그래야 합니다. 하나님께서 예수 그리스도께서 나타내신 종의 권위를 오해하거나 남용하는 모든 파트너십을 반대하시듯이, 그리스도의 사역에 참여하는 여성과 남성도 그래야 합니다. (MGS 1991: 445)
1980년대부터 여성위원회는 RCA에서 사역하는 여성들의 상황을 연구해 왔습니다. 이 위원회는 매년 총회에 보고하며 여성 사역자들에 대한 옹호를 장려합니다.
In 2012총회는 여성 안수 절차에 양심적으로 반대할 수 있는 방법과 반대할 수 없는 방법을 명시한 "양심 조항"을 장정에서 삭제하기로 투표했습니다. 교회 교리서. 필수 요건인 RCA 클래스의 3분의 2가 시노드의 조치를 지지하는 투표에 참여했고, 그리고 2013 총회는 양심 조항의 삭제를 비준했습니다. 교회 교리서.
In 2022총회는 여성위원회가 제시한 권고안을 채택했는데, 이 권고안에 따르면 RCA 웹사이트의 모든 자료와 교육 자료, 그리고 RCA 지도자와 교회가 사용하도록 권장하는 자료는 반인종주의, 반성차별주의, 반장애인주의, 평등주의, 포용주의적이어야 한다고 명시되어 있습니다. (MGS 2022: 251)
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