[Introducción de Daniel Gillett] El Dr. Mouw es presidente emérito y profesor de Fe y Vida Pública en el Seminario Teológico Fuller. Fue criado en la RCA, asistió al Northwestern College y también al Western Seminary. El Dr. Mouw nos dice que es calvinista porque no sólo cree en la gracia soberana sino porque ha recibido mucha de ella. Así que, por favor, Sínodo General, demos la bienvenida al Dr. Mouw para que se dirija a nosotros.
Gracias. No sólo me siento honrado de estar aquí, sino que es realmente un gran privilegio personal como producto de esta denominación al haber pasado toda mi juventud en un hogar de pastores en el RCA, y me ha formado de manera profunda en mi propio camino de fe.
Cuando estaba al final de mi adolescencia, mi padre y yo fuimos desde nuestra casa en Nueva Jersey hasta Buck Hill Falls, Pensilvania, para visitar un día el Sínodo General de ese año. Y fue para mí una experiencia impresionante. Y la persona que presidió las sesiones sinodales ese año fue el Dr. Howard Hageman, que fue uno de los héroes de mi juventud. Creo que escuché al Dr. Hageman predicar cuando yo tenía, por primera vez, trece años y todavía puedo citar el texto y decir los puntos que trató en ese sermón. Y se convirtió en un buen amigo en mi vida adulta. Pero tenía una manera muy singular de presidir el sínodo, y lo único que recuerdo es que siempre que introducía una nueva etapa en los procedimientos, comenzaba diciendo con voz muy severa: "Padres y hermanos". Y estoy muy agradecido al Señor, por poder empezar esta noche diciendo: "Hermanas y hermanos en el Señor Jesucristo".
Ustedes ya se han enfrentado en los últimos dos años y siguen enfrentándose a algunas cuestiones difíciles, cuestiones controvertidas. Pero necesitamos el tipo de debates que estamos manteniendo. Y tenemos que llevarlos a cabo con un cierto espíritu. Esta noche sólo voy a presentar ocho diapositivas, nada del otro mundo. Una de mis buenas amigas, Barbara Wheeler, la presidenta jubilada del Seminario Auburn de Nueva York, dice: "El poder corrompe y el Powerpoint corrompe absolutamente". Considero que eso es un punto de vista muy anabaptista y tengo una versión reformada del mismo.
Para aquellos que conozcan los cinco tipos de "Cristo y la cultura" relaciones, podemos superponerlas en Powerpoint:
- Cristo contra Powerpoint,
- El Cristo de Powerpoint,
- Cristo por encima de Powerpoint,
- Cristo y Powerpoint en tensión
- Y Cristo transformando el Powerpoint.
Y yo sostengo la quinta opinión. Pero a estas alturas de la obra transformadora de Cristo sobre el Powerpoint, creo que la modestia es una buena manera de enfocar las cuestiones.
Pero en mi carrera como académico, profesor, escritor y conferenciante, he pasado la mayor parte de las últimas tres décadas pensando mucho en el tema del "civismo". ¿Cómo podemos entablar relaciones civiles con personas con las que tenemos profundos desacuerdos? Y, de hecho, me hizo entrar en una forma muy estimulante de pensar sobre esto a partir de la lectura de un libro del Dr. Martin Marty. Una pequeña y maravillosa observación sobre el civismo, dice: "Es un hecho de la vida pública y cuando se trata de religión y política, los comprometidos carecen de civismo y los civiles a menudo carecen de convicción. Y lo que necesitamos es un civismo convencido". Y mientras reflexionaba sobre eso históricamente, teológicamente, filosóficamente, y pastoralmente, prácticamente, me parece que ese era precisamente el punto que se hace regularmente en el Nuevo Testamento. No se trata de que la Biblia nos dé convicciones y luego añadamos el civismo, sino de la necesidad de tener el civismo como una de las convicciones.
Esto aparece muy claramente en 1 Pedro 3:15. Y este es un verso con el que me crié en nuestro mundo, la parte más evangélica de la Iglesia Reformada en América, donde también llegamos a los evangélicos más amplios de muchas maneras. Y cuando era adolescente, escuchaba esto una y otra vez. "Estad siempre dispuestos a dar a quien os pida razón de la esperanza que hay en vosotros". Defiende la verdad. (Por lo general, pensaban en nuestros profesores de biología de la escuela secundaria pública que defendían la verdad). No te comprometas. No tengas miedo. Sé valiente. Oponte a las falsas enseñanzas y al comportamiento inmoral. Pero rara vez pasaban a la siguiente parte. "Pero háganlo con gentileza y reverencia".
Y realmente necesitamos trabajar estos días en la gentileza y la reverencia. Y eso no es fácil. El escritor a los Hebreos dice que tenemos que esforzarnos por vivir en paz con todos los seres humanos. No es algo fácil. Y quiero decir que especialmente no es algo fácil dentro de la comunidad cristiana.
He participado durante los últimos diecisiete años en la convocatoria, con un querido amigo de la Universidad Brigham Young, de un diálogo evangélico mormón. He estado muy involucrado con el Comité Judío Americano y participando en el diálogo judío evangélico. Y he hecho bastante en los últimos años con el diálogo evangélico y musulmán. Y un periodista me preguntó hace poco: "¿Cuál es el tipo de diálogo más difícil que ha experimentado?". Y yo respondí: "¡Con mis compañeros cristianos reformados!" Y en muchos sentidos eso no debería sorprender porque cuando me reúno durante dos días y medio como lo haré el mes que viene con mis amigos mormones, no vamos a tener que llegar a una declaración de consenso sobre nada después. No vamos a votar nada cuando todo haya terminado. Pero dentro de nuestras propias comunidades, ciertamente hay mucho en juego. Porque todos nosotros hemos hecho votos para ser fieles a la autoridad suprema de las Escrituras. Y para preservar la unidad de la Iglesia. Pero también para ser fieles a nuestras tradiciones confesionales. Y por lo tanto hay mucha presión sobre nosotros para defender la verdad y hacer distinciones y similares.
Y por eso no debe sorprendernos que nuestras propias discusiones con los demás puedan ser bastante acaloradas. Y mi responsabilidad en esas otras conversaciones es simplemente aprender las lecciones y trabajar para aclarar los conceptos erróneos. Pero las cosas son diferentes dentro de mi propia parte de la comunidad cristiana, donde esperamos que los corazones y las mentes regeneradas tengan clara la verdad.
Entonces, ¿cómo manejamos este tipo de conflictos? Y creo que también hay pautas importantes dentro de la comunidad cristiana para afrontar los desacuerdos serios con un espíritu de mansedumbre y respeto por el otro. Permítanme hablar de un par de pautas.
Una pauta obvia es ésta: que debemos asegurarnos de que estamos siendo sinceros con las opiniones de la otra persona. Y esto significa preguntarles lo que creen, en lugar de decirles lo que creen. En un debate teológico serio siempre es importante decir cosas de este tipo: ¿Es ésta una buena manera de describir su punto de vista? O ayúdame a entenderte mejor en esto. Permítanme probar esto, intentando realmente decir la verdad y representar los puntos de vista de las personas con las que no estamos de acuerdo con la verdad.
G.K. Chesterton lo expresó muy bien cuando dijo: "La idolatría se comete no sólo al erigir falsos dioses, sino también al erigir falsos demonios". Hay mucha demonización en las discusiones y debates intracristianos sobre asuntos en los que no estamos de acuerdo. Por eso, uno de nuestros objetivos como cristianos, cuando discutimos entre nosotros, no es ganar con argumentos retóricos, sino tratar de aclarar cuáles son los verdaderos problemas con la esperanza de descubrir en qué y si realmente estamos en desacuerdo.
Menciono que desde hace diecisiete años estoy profundamente comprometido con el diálogo con representantes de la comunidad SUD. Vi un anuncio de que un conferenciante contra el culto iba a dar una charla a un grupo evangélico sobre la verdad del mormonismo. Así que fui a escuchar y realmente dijo algunas cosas útiles. Pero también dijo algunas cosas que sé que mis amigos mormones simplemente rechazarían. Mi buen amigo Robert Millet de la Universidad Brigham Young había escrito recientemente un pequeño y maravilloso libro publicado por una imprenta mormona titulado, "¿Qué pasó con la cruz?" (en el mormonismo). Y habla de la necesidad de poner más énfasis en el mormonismo en la obra terminada de Jesucristo en la cruz del Calvario, que es un tema que en realidad ha sido presentado en algunos de los discursos a 14 millones de mormones en todo el mundo por un par de las autoridades generales en Salt Lake City.
Así que esta persona dijo esa noche que los mormones odian la cruz de Jesucristo. Me acerqué a él después y cometí el error de presentarme, así que no me fue bien después. Pero le dije, usted hizo algunos buenos puntos esta noche pero realmente debería leer algunas cosas de los mormones y escuchar algunas de las charlas que se están dando a las audiencias mormonas. Porque los mormones no odian la cruz de Jesucristo. Más y más han estado enfatizando la obra terminada de Cristo en la cruz del Calvario. Y él dijo, "ese es el problema con ustedes los intelectuales, quieren hacer todas estas bonitas distinciones. No tenemos tiempo para eso. Estamos en una batalla por la verdad y tenemos que ganar".
Hay algo irónico en decir que en una batalla por la verdad, tenemos que pronunciar falsedades y decir cosas poco veraces. Tenemos la obligación de no levantar falsos testimonios contra nuestro prójimo y eso se aplica en gran medida al tipo de discusiones que tenemos entre nosotros.
Y por ello, esta noche quiero extraer la sabiduría de gente de nuestra propia tradición reformada, y especialmente de Juan Calvino. Y voy a comenzar señalando un maravilloso pasaje de los Institutos de Calvino en el que Juan Calvino habla de la teoría de la guerra justa. Es decir, dice que a veces, y él no era un pacifista, a veces las naciones necesitan ir a la guerra unas contra otras. Pero cuando un líder de una nación piensa en ir a la guerra, tiene que haber un tipo de preparación que tiene lugar. Y esto es lo que dice: "El deber de todos los magistrados es guardarse especialmente de dar rienda suelta a sus pasiones, incluso en el más mínimo grado. Más bien, si tienen que castigar, que no se dejen llevar por una ira desenfrenada ni se dejen llevar por el odio ni ardan con una severidad implacable. Que también, como dice Agustín, tengan piedad de la naturaleza común en aquel cuya falta especial están castigando. Pero si deben armarse contra el enemigo, es decir, el ladrón armado, que no busquen a la ligera la ocasión de hacerlo. De hecho, que no acepten la ocasión cuando se les ofrezca, a menos que se vean impulsados a ello por una necesidad extrema. Y que no se dejen llevar por ningún afecto privado, sino que se guíen únicamente por la preocupación por el pueblo. De lo contrario, abusan muy injustamente de su poder, que les ha sido otorgado no para su propio beneficio, sino para el beneficio y servicio de los demás."
Ahora bien, Juan Calvino era un buen calvinista. Y entiende que hay en cada uno de nosotros una profunda tendencia pecaminosa a dar la mejor interpretación posible a nuestros propios motivos. Y la peor interpretación posible en las personas con las que no estamos de acuerdo. Y realmente lo que Calvino está diciendo aquí es, y se aplica a la guerra intelectual y a la guerra espiritual también, él está diciendo, como un acto de preparación espiritual y discernimiento, invertir ese proceso. Y en primer lugar, mira dentro de ti mismo y hazte preguntas como esta: ¿Sólo quiero ganar? ¿Intento pensar en puntos retóricos ingeniosos para ganar la discusión? ¿Me guía una severidad implacable? ¿Me guía el deseo de hundir a la persona con la que no estoy de acuerdo?
Este es realmente el ejercicio del Salmo 139. El salmista, y por cierto, es un salmo muy bueno para los aviones, especialmente si vuelas por la mañana: "Si tomo las alas de la mañana y vuelo hasta los confines del mar, allí estás tú. Si asciendo por arriba o desciendo por abajo, siempre estás ahí, Señor". Luego entra en "Señor, tú entiendes todos los pensamientos y tus pensamientos están por encima de nuestros pensamientos". Pero llega un punto en el que el salmista suena realmente algo arrogante. Dice: "Señor, odio a tus enemigos con un odio perfecto". Entonces es como si se detuviera y dijera, espera un minuto. Y lo siguiente que dice el salmista es: "Examíname y conoce mi corazón. Pruébame, ponme a prueba y conoce mis pensamientos. Y ve si hay algún camino malo en mí. Y guíame por el camino eterno".
Mira dentro de ti, dice Juan Calvino, y asegúrate de que no te están guiando motivos pecaminosos, pasiones pecaminosas, deseos pecaminosos, proyectos pecaminosos. Y luego dice: "Y luego reflexiona sobre la naturaleza común que compartes con la persona con la que no estás de acuerdo". Piensa en la otra persona, y reflexiona sobre cómo la ve Dios en lugar de cómo la ves tú actualmente.
Una de mis escritoras espirituales favoritas es Santa Teresa de Lisieux. Muchos de ustedes saben que era una niña de 15 años que quería hacerse monja carmelita, ir a un claustro carmelita. Era demasiado joven para que se le permitiera hacerlo. Venía de una familia rica de Francia. Insistió con el obispo, el obispo finalmente la envió a Roma. Ella molestó al Papa y el Papa finalmente le permitió ir a un claustro carmelita. Murió antes de cumplir los treinta años, pero llevaba un diario regular en ese claustro. Santa Teresa de Lisieux estaba apasionadamente enamorada de Jesús y hablaba mucho de Jesús. Quería ver las cosas como las ve Jesús, quería sentir las cosas como las siente Jesús. Y en un momento dado dice esto: "Una de las monjas se las arreglaba para irritarme, hiciera lo que hiciera o dijera, el diablo estaba mezclado en ello. Porque ciertamente fue el diablo quien me hizo ver tantos rasgos desagradables en ella. Como no quería ceder a mi natural antipatía hacia ella, me dije que la caridad no debía ser sólo una cuestión de sentimientos, sino que debía manifestarse con hechos. Así que me propuse hacer por esta hermana lo mismo que debería haber hecho por alguien a quien quería mucho. Cada vez que me encontraba con ella, rezaba por ella y ofrecía a Dios todas sus virtudes y sus méritos. Y estaba segura de que esto agradaría mucho a Jesús". Y luego esta maravillosa frase: "Porque a todo artista le gusta que se alaben sus obras, y el Divino Artista de las almas se complace cuando no nos detenemos fuera del exterior del santuario donde ha elegido morar. Entramos y admiramos su belleza".
Actuar civilmente con otras personas es algo parecido a la apreciación del arte. Mi mujer es historiadora del arte y nuestro hijo dice que eso significa que su padre se ha sentado en las escaleras de algunos de los grandes museos de arte del mundo. Pero yo me lo curro. Tengo que trabajar mucho más que mi mujer. La apreciación del arte no es fácil para muchos de nosotros. Y lo que Santa Teresa de Lisieux está diciendo es que el tipo de apreciación del arte que implica comprometerse con las criaturas de Dios, con los seguidores de Jesucristo, que hay una cierta manera de ver al otro y creo que es muy importante, mientras nos reunimos aquí, que no es sólo algo para hablar de la unidad de la iglesia de alguna manera abstracta, sino que es hablar de un esfuerzo muy real para entender y apreciar a los demás como obras del Artista Divino.
Conduciendo por Holanda hoy y cuando fui al Seminario Occidental, trabajé en la Compañía de Espejos Donnelly. Tenía el turno de noche. Entraba a trabajar a las 11 y terminaba a las 7 de la mañana. Y luego iba a las clases del seminario toda la mañana y trataba de dormir un poco por la tarde. Y yo era inspector de prismas, así que cada hora tenía que inspeccionar al menos 50 o 60 prismas, que eran espejos retrovisores. La Donnelly Mirror Company tenía un contrato con General Motors y producía los espejos retrovisores para General Motors. Y era duro para los ojos, así que al final de los últimos diez minutos de cada hora había que parar y relajarse un poco. Y yo tenía tarjetas de vocabulario en hebreo y tenía libros de historia de la iglesia que traía, y realmente quería tomarme ese tiempo para estudiar. Pero había un vigilante nocturno que venía, y realmente no me gustaba mucho. No me parecía un conversador muy interesante, y siempre quería hablar y no lo encontraba muy interesante. Y me molestaba que quisiera hablar conmigo todo el tiempo.
Y una noche estaba estudiando para un examen de historia de la iglesia a la mañana siguiente, y Jeb se acercó y me dijo: "Te gustan mucho los libros, ¿no?". Y le dije: "Sí, Jeb, realmente me gustan los libros y también tengo que leerlos". Y él dijo: "Sí, a Ernie también le gustaban los libros". "¿Ernie quién?" "Ernie Hemingway". Le dije: "¿Qué sabes de Ernest Hemingway?" "Bueno", dijo, "fui su guía de caza y pesca durante todo un verano. Sí, salíamos a pescar todo el día, y volvíamos a su pequeña tienda de campaña, y Ernie tenía una linterna y un libro. Y yo me iba a dormir y me despertaba y ahí estaba Ernie todavía leyendo ese libro. A ese Ernie le encantaban los libros".
Y de repente, vi a Jeb de forma muy diferente. Se trata de un tipo (yo había estudiado inglés en la universidad) que durmió en una tienda de campaña con Ernest Hemingway. Quería hablar con él porque era amigo de Ernie.
Y quiero decir, hermanas y hermanos, que tenemos que ver a las personas con las que estamos reunidos aquí como amigos de Jesús, como obras de arte del Artista Divino. Y eso tiene que transformar no sólo la forma en que nos vemos unos a otros, que es una parte muy importante del proceso, sino también la forma en que nos comprometemos con gentileza y reverencia como amigos de Jesús que han sido creados y formados y restaurados por la gracia soberana de Dios. Amigos de Jesús - obras de arte - una parte importante de lo que somos como cristianos.
Un poco más de Juan Calvino. Juan Calvino dice: "Hablando del amor al prójimo, dice, el prójimo al que se nos manda amar incluye incluso a la persona más remota, extendiéndose más allá de los lazos de parentesco o de vecindad. Es un amor -dice- que debe abarcar a todo el género humano sin excepción en un único sentimiento de amor sin distinción entre bárbaro y griego, digno e indigno, amigo y enemigo, ya que todos -y esto vuelve a vernos- deben ser contemplados en Dios y no en sí mismos." Y luego dice: "Siempre me han entusiasmado las palabras de Crisóstomo, el fundamento de nuestra filosofía es la humildad, y aún más las de Agustín". Y entonces cita a San Agustín con aprobación: "Como el orden cuando se le preguntó cuál es el primer precepto en la elocuencia, respondió entrega, cuál es el segundo, entrega, cuál es el tercero, entrega. Así, si me preguntan respecto a los preceptos de la religión cristiana, preguntaré primero, segundo y tercero, la humildad". Es un gran material viniendo de Juan Calvino.
La importancia de la humildad y, de nuevo, esto se remonta a la postura del Salmo 139, mirar dentro de nosotros mismos, la voluntad de participar en la autocrítica, el autoexamen, pero aquí nos estamos centrando en los debates dentro de la comunidad cristiana donde lo que compartimos en común con la gente con la que no estamos de acuerdo es más que el simple hecho de nuestra humanidad, compartimos una unidad en Jesucristo. Y el Señor ha dejado muy claro que en las discusiones actuales, que el Señor ha dejado muy claro que quiere que hagamos verdaderos esfuerzos para dar expresión visible de esa unidad en las discusiones actuales sobre la sexualidad, por ejemplo.
Permítanme decir, para que conste, que me sitúo en el lado conservador del espectro y que he articulado el punto de vista tradicional con respecto a las relaciones y prácticas entre personas del mismo sexo y diferentes contextos. Pero he descubierto la importancia de no agrupar en la misma categoría teológica a todas las personas con las que no estoy de acuerdo en estas cuestiones.
Hace unos diez años me metí en una discusión con un miembro de la PCUSA y me metí en una discusión con un ministro presbiteriano que me acusó de ser homófobo y quise pasar por el tipo de preguntas adecuadas. Y en un momento dado le dije: bueno, ¿cómo interpretas Romanos 1? Y me dijo: "Yo no interpreto Romanos 1. No me gusta Romanos 1. No me gusta Pablo. Nunca leo a Pablo. Nunca predico de Pablo. Simplemente no le presto ninguna atención". Tengo que decir que es bastante difícil seguir en una discusión dentro de un marco reformado cuando una persona comienza con esa posición.
Pero mi buena amiga Barbara Wheeler y yo hemos ido por el mundo presbiteriano tratando de modelar cómo se puede estar en desacuerdo en cuestiones de homosexualidad y aún así comprometerse y permanecer juntos, aguantar juntos. Quiero decir que si le digo a Barbara Wheeler, cómo interpretas Romanos 1, ella dirá, "Richard, abramos la Palabra y leamos Romanos 1". Y lo repasaremos y ella y yo no estaremos de acuerdo en la interpretación, pero es una discusión que tiene lugar bajo la autoridad de la Palabra de Dios. Y quiero decir que no sólo es bueno tener discusiones sobre cuestiones difíciles bajo la autoridad de la Palabra de Dios, sino que necesitamos desesperadamente esas discusiones hoy en día. Necesito dialogar con Barbara Wheeler y con otras personas con las que no estoy de acuerdo, especialmente si son personas que están dispuestas a comprometerse con el texto y a discutir juntas lo que significa para nosotros ser obedientes a lo que Dios ha revelado en las Escrituras.
Y así, como seguidores de Jesucristo, deberíamos señalar a nuestros vecinos una forma mejor de gestionar los conflictos, pero, por desgracia, a menudo es más de lo mismo dentro de la comunidad cristiana. Hacer esta observación no significa restar importancia al debate teológico serio, a la argumentación. Ser claros sobre la razón de nuestra esperanza es una obligación que requiere tanta claridad teológica como podamos reunir como seres humanos finitos, y eso significa que tenemos que seguir comprometiéndonos unos con otros, evitando un espíritu de mezquindad teológica que se da con demasiada naturalidad en quienes hablamos mucho de defender la verdad de la Palabra de Dios.
Necesitamos estos argumentos, necesitamos comprometernos unos con otros en aras de la fidelidad pastoral, de la extensión pastoral a las personas que están luchando con estas cuestiones, muchas de ellas en nuestras propias congregaciones.
Así que el año pasado recibí una llamada telefónica de un amigo mío que es anciano en una congregación muy conservadora del mundo presbiteriano reformado, no del RCA. Y me dijo: "Richard, tengo que hablar contigo". "Tuvimos la peor reunión de ancianos que puedas imaginar anoche y se extendió desde las 7:00 hasta la medianoche". Y dijo, "Tomamos un voto tentativo al final y yo voté en contra de todos los demás en esto y sólo necesito revisarlo contigo. "Esta es la situación", dijo. "Hace varios meses una pareja de lesbianas casadas con dos hijos comenzó a asistir a nuestros servicios de culto. Y hace un mes más o menos, vinieron al pastor y le dijeron: 'Hemos decidido seguir a Cristo. Nos hemos convertido en cristianos y nos gustaría unirnos a la iglesia y nos gustaría bautizar a nuestros hijos'. Y en nuestra reunión de ancianos de anoche se habló de lo que debíamos hacer". Y me dijo: "La recomendación final que todos, menos yo, votaron a favor fue ésta: que sólo pueden unirse a nuestra iglesia si se separan y se divorcian". Y me dijo: "Sólo tengo una pregunta. Sólo necesito que me respondas a esta pregunta. ¿Estoy loco por no querer votar a favor de eso?" No voy a dar mi análisis de la situación porque no tengo todas las respuestas al respecto. Pero quiero hacer tres observaciones sobre esa conversación y lo que implica para todos nosotros, tratando pastoralmente en el mundo cristiano en la vida contemporánea.
La primera observación es ésta. Le dije que no estaba loco. Le dije que admiraba su cordura. Que hay algo muy extraño para mis oídos reformados en decir que la única forma en que pueden unirse a la iglesia. Es muy extraño para mis oídos reformados como un niño traído a esta denominación escuchando los testimonios de los misioneros en África y el Medio Oriente sobre la poligamia y cosas por el estilo. Es muy extraño. Resulta extraño a mis oídos reformados.
En segundo lugar, cuando pensamos en un caso como ese, también debemos asegurarnos de que estamos pensando en esos dos niños. Ustedes saben que nosotros, como cristianos reformados, en nuestras confesiones y en nuestras formas litúrgicas, creemos que aplicar las aguas del bautismo a un niño es una ocasión en la que Dios hace algo. No estamos simplemente haciendo votos paternales para educarlos bien. Y no estamos simplemente sosteniendo al bebé, que está bien hacer esto, sosteniéndolo y diciendo que este es el miembro más nuevo de nuestra congregación, asegúrese de apoyar nuestro programa de educación de la iglesia.
Pero Dios ha hecho algo. Dios ha firmado y sellado las promesas de su pacto que el niño a quien hemos administrado el agua del bautismo. Y creo que es una cuestión muy importante. En esa situación, en esa situación concreta, realmente queremos decir que Dios se niega a firmar y sellar las promesas de la alianza de Dios a esos niños a menos que las dos personas que son las más importantes del mundo para ellos en este momento se separen y se divorcien. No estoy preparado para decir eso teológicamente. Y creo que debemos reflexionar sobre nuestra teología de la alianza, la teología del bautismo, la teología de los sacramentos, e incluso nuestra teología de la pertenencia a la iglesia mientras luchamos contra estos desafíos.
Y la tercera cosa que quiero decirles es que no consideren eso como un caso extraño que alguien más tuvo, porque todos vamos a enfrentar situaciones como esa. De hecho, la gente en sus congregaciones, dondequiera que esté su congregación en todo el espectro teológico, se enfrenta a esos problemas. Puede que no hablen de ello, pero se enfrentan a ello.
Hablé en una congregación presbiteriana evangélica muy fuerte y lo pasé muy bien allí. En un momento dado estábamos sentados alrededor de una mesa y yo estaba sentado con una pareja de esa congregación y me elogiaron por defender el punto de vista tradicional y por influir en las cosas para el bien y ya sabes que necesitamos gente como tú que esté realmente dispuesta a seguir la Palabra de Dios. Y empecé a ponerme nervioso por sus elogios, así que pensé que era mejor inyectar un tono algo diferente en la conversación. Y dije: "Sí, gracias, pero realmente necesitamos pensar en nuevas ideas pastorales sobre esto en la vida de nuestras congregaciones". Dije que es un simple hecho que los evangélicos hemos sido en el pasado y en el presente inexcusablemente crueles con las personas que experimentan atracción por el mismo sexo. Y se miraron el uno al otro y hubo algo que sucedió en la mirada que se produjo entre ellos. Y fue como si él le dijera a su mujer: "Sí, díselo". Y ella dijo: "Gracias por decirlo. Nuestro hijo es gay y tiene una relación comprometida. Cuando llegaron a casa, cuando salieron del armario, y nos dijeron que iban a vivir juntos y querían que lo supiéramos. Mi marido y yo hablamos de ello y rezamos al respecto. Y les dijimos: 'Dadnos unos 15 minutos y sentimos que tenemos que explicaros en qué no estamos de acuerdo con vosotros en esto. Y después de esa explicación, no volveremos a hablar de esto porque os queremos, os queremos a los dos. Queremos amarte no con la condición de que tengas que estar de acuerdo con nosotros en esto. Queremos que sepas que queremos que vengas a casa cuando quieras porque te queremos y queremos estar contigo". Y entonces ella dijo: "Dr. Mouw, vinieron a casa por Navidad y aceptaron ir con nosotros a un servicio religioso en Nochebuena". Ella comenzó a llorar, y él también lo hizo. Dijo: "Cuando salíamos de la iglesia en Nochebuena, mi hijo me abrazó y me dijo: "Mamá, me alegro tanto de que hayamos venido a la iglesia esta noche"". Y ella dijo: "Sólo queremos que formen parte de la iglesia".
Y quiero decir, como alguien que trabaja dentro de la tradición en esto, que tengo la obligación para con su hijo y su pareja, tengo la obligación para con ellos de estar seguro de que no estoy siendo simplista en mis puntos de vista, que no me estoy basando simplemente en los argumentos que me han parecido convincentes en el pasado, que tengo que luchar con estas cuestiones y necesito estar en conversación con personas que están dispuestas a participar en estas cuestiones, incluso cuando no están de acuerdo conmigo bajo la autoridad de la Palabra de Dios. Necesitamos este tipo de cosas.
Así que mi oración por la RCA, la denominación que me ha nutrido, la iglesia en la que recibí las aguas del bautismo y en la que hice mi profesión pública de fe en Jesucristo, es que esta denominación encuentre nuevas formas de servir juntos al Salvador en nuestra cultura actual con su racismo, su tráfico sexual, su degradación de la creación, su mezquindad, su abandono de los pobres, los marginados, los extranjeros en la tierra, y su promiscuidad en todo el espectro de orientaciones y atracciones en nuestro contexto cultural actual. Y que, como cristianos reformados, recibamos una nueva pasión por la proclamación del Evangelio.
Ya conoces los Cánones de Dort. Tengo que citar los Cánones de Dort aquí. La segunda cabeza de la doctrina, el artículo cinco, ustedes tienen una nueva traducción, pero me encanta la antigua traducción. Dice así: "El evangelio debe ser proclamado promiscuamente y sin distinción a todos los pueblos". Este es el único ejemplo que encontrarán de promiscuidad calvinista alabada. Y quiero decir que hoy tenemos un llamado especial para proclamar promiscuamente y sin distinción el llamado del evangelio para venir a la cruz del Calvario donde recibimos el tipo de poder, el tipo de renovación, el tipo de transformación, el tipo de confianza que permite decir: "Que nuestro único consuelo en la vida y en la muerte es que no somos nuestros, sino que pertenecemos en cuerpo y alma a nuestro fiel Salvador Jesucristo, que ha pagado plenamente por todos -todos nuestros pecados con su preciosa sangre y nos llama en adelante a servirle en la causa del evangelio y del reino de Jesucristo".
Gracias a todos y que Dios los bendiga.
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