El culto: ¿Qué falta?

El culto debe ser una cuestión de fondo, no de estilo. 

Por Karl Overbeek

He pasado por muchos cambios de paradigma, especialmente en el culto.

He soportado las batallas de preferencia sobre la música. Resulta que me gustan tanto los himnos tradicionales como la música contemporánea, así que me he esforzado por ser sensible a las diferencias generacionales en cuanto a la música de culto.

En los últimos años me encontré insatisfecho con algunas experiencias de adoración y me pregunté qué era lo que estaba mal, qué era lo que faltaba. Descubrí que mi descontento no tenía que ver con la música. Se trataba más bien de la liturgia, el orden del culto. No importa cómo sea el culto en su iglesia, tiene una secuencia típica. La cuestión es: ¿tiene sentido esa secuencia? ¿Tiene sentido teológico? Creo que todo en el culto tiene que tener sentido, comenzando con la alabanza y conduciendo a un encuentro con Dios a través de su Palabra.

No se trata de estilo, sino de sustancia.

Me formé en la tradición reformada, que toma su marco litúrgico de Isaías 6, una visión de la sala del trono de Dios. Este poderoso pasaje proporciona un marco para el orden del culto: nuestro acercamiento a Dios (alabanza y confesión), la Palabra de Dios (la Palabra predicada y los sacramentos), y nuestra respuesta a Dios (la ofrenda y las oraciones del pueblo).

Mi experiencia en estos días, sobre todo en el entorno de la adoración contemporánea, es que estamos pesados en la música, saludable en la Palabra, y muy ligero en la oración significativa. Es una larga serie de música y un mensaje, y nos vamos a casa. No se descuidan ni la alabanza ni la Palabra, sino que faltan otros elementos clave. No hay un tiempo de oración significativo por la gente o el país o el mundo, y rara vez, o nunca, hay una oportunidad para enfrentar y confesar nuestro pecado.

Esta ausencia de confesión de nuestro pecado parece una omisión flagrante. Piénsalo: el mensaje del evangelio se centra en las increíbles acciones de Jesús al perdonar nuestro pecado. Y una vez redimidos, buscamos crecer en nuestra santificación alejándonos de los pecados que impiden nuestro crecimiento. Esto no es poca cosa. ¿Por qué, entonces, la práctica de la confesión de nuestros pecados es tan escasa en nuestras experiencias de culto? ¿Se trata de otro caso en el que se atiende a la mentalidad del consumidor, por miedo a ofender a alguien?

Cada adorador viene con algún nivel de carga resultante del pecado y necesita un lugar para ir con ella. En un servicio de adoración, todos deberían tener la oportunidad de desahogar su pecado y escuchar la afirmación del perdón prometido cuando confesamos nuestro pecado: "Si confesamos nuestros pecados, el que es fiel y justo nos los perdonará y nos limpiará de toda maldad" (1 Juan 1:9). 

¿Cómo podemos escuchar adecuadamente la Palabra si estamos lidiando con la carga de nuestro pecado? ¿Cómo podemos volver al mundo y servir a nuestro Señor cuando el mayor problema es el asunto no resuelto de nuestro pecado?

Otra área que parece faltar en el culto es la de las oraciones del pueblo. Con las oraciones del pueblo me refiero a un momento cuidadosamente pensado y elaborado en el que nos presentamos ante el Señor para pedir su gracia sanadora y su intervención soberana en nuestro mundo. No quiero decir necesariamente que esta oración deba ser escrita con antelación y leída durante el servicio, aunque me parece que Dios merece nuestra mejor reflexión y preparación también en este ámbito. Simplemente creo que deberíamos dedicar más tiempo a la oración durante el culto.

En todos los elementos litúrgicos, confesión y demás, no es tanto cómo lo haces, es que que lo hagas. (Aunque yo diría que también tiene que tener un buen sentido teológico).

El culto es una experiencia rica y poderosa y merece una cuidadosa reflexión. Cada paso de la liturgia debe tener un sentido perfecto. Como cristianos, necesitamos experimentar el movimiento de la alabanza a la confesión, de la Palabra predicada a nuestra respuesta a esa Palabra. Como en Isaías 6, el culto debe culminar con la pregunta de Dios: "¿A quién enviaré?" y terminar con nuestra respuesta entusiasta: "¡Aquí estoy, envíame a mí!".

Karl Overbeek es ministro del Classis de California Central. Este artículo fue publicado originalmente en el blog de la Región del Lejano Oeste. Puede leerlo en su totalidad en www.rcawestupdate.org.